趙建光

摘 要：宋金時(shí)期，道教衰微，其宗教話語(yǔ)權(quán)逐漸失落，具體表現(xiàn)為官方話語(yǔ)的冷落、修仙話語(yǔ)主題的失語(yǔ)、宗教話語(yǔ)客體競(jìng)爭(zhēng)的劣勢(shì)。全真教在創(chuàng)立與發(fā)展中，逐漸解決以上三個(gè)難題，重建了道教的話語(yǔ)權(quán)。研究道教話語(yǔ)權(quán)從失落到重建的現(xiàn)象及其原因，可深化宗教興衰的認(rèn)識(shí)，為宗教的當(dāng)下調(diào)整提供參考。

關(guān)鍵詞：道教;全真教;話語(yǔ)權(quán)

一、宗教話語(yǔ)權(quán)的定義和獲取

所謂宗教話語(yǔ)權(quán)，即宗教作為話語(yǔ)主體所擁有的話語(yǔ)權(quán)力。在?？驴磥?lái)，宗教的話語(yǔ)權(quán)符合“信條原則”：“信條原則帶來(lái)的是雙重服從：言語(yǔ)主體服從話語(yǔ)，話語(yǔ)又服從于（至少是事實(shí)上的）言語(yǔ)個(gè)體群”1。宗教話語(yǔ)權(quán)也具有雙重含義：其一是使信眾服從于宗教;其二是宗教能夠滿足信眾的需求。因此，信眾和宗教，也構(gòu)成了宗教話語(yǔ)權(quán)的兩大核心要素。信眾的多寡，最能體現(xiàn)出宗教的興衰。

宗教并非天然存在，它有特定的形成和發(fā)展路徑。張國(guó)祚認(rèn)為，“為了擁有話語(yǔ)權(quán)，必須具備三個(gè)條件：一要有實(shí)力，二要有隊(duì)伍，三要有平臺(tái)”2。實(shí)力即話語(yǔ)主體自身的綜合影響力，隊(duì)伍即由各個(gè)話語(yǔ)主體所組成的群體，平臺(tái)即話語(yǔ)的發(fā)聲和傳播平臺(tái)。宗教擁有話語(yǔ)權(quán)的前提有三個(gè)：有宗教影響力、有傳教的隊(duì)伍和傳教的平臺(tái)。宗教的興衰過(guò)程，就是占據(jù)或喪失話語(yǔ)權(quán)的過(guò)程，因此，宗教話語(yǔ)權(quán)絕非天賦，宗教必須依照一定的現(xiàn)實(shí)條件，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)立和發(fā)展，才有進(jìn)一步開(kāi)展?fàn)帄Z，獲取更大話語(yǔ)權(quán)的可能性。

宗教產(chǎn)生之后，其話語(yǔ)權(quán)也得以確認(rèn)，然而只有不斷地鞏固話語(yǔ)權(quán)，宗教才獲得繼續(xù)存在的理由。就內(nèi)部而言，宗教話語(yǔ)權(quán)以教義、教規(guī)等形式，約束包括宗教領(lǐng)袖在內(nèi)的全體信眾;全體信眾在宗教的話語(yǔ)體系之中得到滿足，如果宗教不能滿足信眾需要時(shí)，其話語(yǔ)則應(yīng)該進(jìn)行調(diào)整。就外部而言，需要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、醫(yī)學(xué)等方面進(jìn)行有效的對(duì)話，及時(shí)處理好外部關(guān)系，以獲得更好的生存和發(fā)展空間，吸收更多的潛在信眾，增強(qiáng)自身的影響力。

總之，宗教必須充分利用內(nèi)外部現(xiàn)實(shí)的條件，適時(shí)調(diào)整話語(yǔ)體系，以便持續(xù)獲取宗教話語(yǔ)權(quán)。就其內(nèi)部來(lái)說(shuō)，需要不斷地完善理論體系，維護(hù)宗教的合理性;就其外部而言，需要對(duì)外處理好政治支持、文化競(jìng)爭(zhēng)等問(wèn)題，擴(kuò)充宗教影響力，鞏固、增強(qiáng)宗教話語(yǔ)權(quán)。

二、宋金時(shí)期道教話語(yǔ)權(quán)的失落

1.官方話語(yǔ)由尊崇轉(zhuǎn)向冷落

在我國(guó)的歷史傳統(tǒng)中，政權(quán)的官方話語(yǔ)能夠?qū)ψ诮淘捳Z(yǔ)權(quán)產(chǎn)生重大的影響。因此，任何對(duì)宗教話語(yǔ)權(quán)的討論，都無(wú)法避開(kāi)官方話語(yǔ)所代表的政治背景。

既論“失落”，則暗示道教占有較大話語(yǔ)權(quán)的曾經(jīng)。宋真宗趙恒“為了洗刷擅淵之盟的恥辱，采納道士王欽若的建議，東封泰山，西祀汾陰，在全國(guó)掀起拜神、造神運(yùn)動(dòng)，時(shí)道觀大興，道眾劇增，致使道教發(fā)展進(jìn)人高潮”3。如果說(shuō)唐王朝利用道教始祖抬高皇族地位，而奉老君為圣祖的話;宋真宗則是硬生生地編造了一位趙氏道教神仙，創(chuàng)造條件也要故技重施。既能頻授天書，又因當(dāng)朝圣祖是教內(nèi)神仙，道教此時(shí)的聲望和話語(yǔ)權(quán)不可謂不大。

官方話語(yǔ)也可能導(dǎo)致道教話語(yǔ)權(quán)的衰微。開(kāi)寶四年（公元971年）八月，宋太祖趙匡胤就曾下詔：“偽作黃金者棄市”4，“偽作黃金”即“黃白煉丹術(shù)”所造的假黃金，“棄市”即在公眾場(chǎng)所執(zhí)行死刑。這個(gè)一詔令，使得外丹術(shù)陷入死刑的糾纏之中，失去了“點(diǎn)石成金”的吸引力。經(jīng)歷了靖康之恥的宋王朝，難免忌諱亡國(guó)之君所崇仰的道教，因此，“南宋朝廷對(duì)道教的管理相當(dāng)嚴(yán)格，建觀、度道士出家皆由有司限定名額”5?？傊瑢?duì)于道教，南宋官方的話語(yǔ)傾向性，已由尊崇轉(zhuǎn)向冷落。

2.修道成仙話語(yǔ)主題的失語(yǔ)

修道成仙是道教的核心話語(yǔ)主題，是道教建立話語(yǔ)權(quán)的根基。為了鞏固這一根基，需要用對(duì)話語(yǔ)客體產(chǎn)生源源不斷的吸引力，具體而言，道教需要對(duì)修道成仙理論進(jìn)行清晰合理的解釋，才能吸引信眾，獲得話語(yǔ)權(quán)。

由于外丹術(shù)的失敗，道教修道成仙話語(yǔ)主題逐漸失語(yǔ)。唐宋之際，外丹成仙的路徑越發(fā)遭受質(zhì)疑，逐漸失去吸引力。經(jīng)東晉葛洪《抱樸子》大力宣揚(yáng)，服食外丹成為了道教成仙主流方式。然而，現(xiàn)實(shí)中并無(wú)服藥成仙的案例，反而有不少中毒身亡的慘劇，這給道教的神仙信仰帶來(lái)了深重危機(jī)。當(dāng)然外丹仍未滅絕，北宋時(shí)期，官方支持的一些煉丹爐竟甚至可以“養(yǎng)火數(shù)十年”。不過(guò)，“此風(fēng)盡管存在，但用作服食的，或服食致死的已為數(shù)不多，這正是北宋時(shí)期金丹術(shù)趨于衰微的一種表現(xiàn)”6。

作為道教話語(yǔ)權(quán)的根基，修道成仙主題不可丟棄，然而外丹術(shù)已被現(xiàn)實(shí)所否定，道教因此面臨著核心主題失語(yǔ)的窘境。服食丹藥可以治病延壽、長(zhǎng)生不老，曾是道教成仙的核心路徑。外丹術(shù)的失敗，嚴(yán)重?fù)p害了道教在教內(nèi)外的形象，甚至從根本意義上削弱了道教的內(nèi)部凝聚力和外部吸引力，“釜底抽薪”般降低了道教的話語(yǔ)權(quán)。

3.宗教話語(yǔ)客體競(jìng)爭(zhēng)的劣勢(shì)

重建宗教話語(yǔ)權(quán)的關(guān)鍵，就在于爭(zhēng)取話語(yǔ)客體的信服，獲得宗教話語(yǔ)客體的相對(duì)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。任何宗教都要爭(zhēng)取信眾，此即話語(yǔ)主體爭(zhēng)取話語(yǔ)客體的過(guò)程，宗教之間的相互爭(zhēng)奪，自然產(chǎn)生了競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)。宋金時(shí)期的道教，在這一競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)。

盡管官方一度極力推崇，道教仍然受到佛儒二派的牽制。宋徽宗趙佶曾“將佛教寺院改為道教官觀，令僧尼改為道士，試圖正式廢佛，變道教為國(guó)教。此舉引起當(dāng)時(shí)朝野上下、儒佛二教的廣泛抵制而失敗，貶儒、廢佛之行為很快停止，道士亦復(fù)歸原先地位”7。即便是天子也得向擁有強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)的儒家、佛教妥協(xié)?？梢?jiàn)，宋金時(shí)期的道教在競(jìng)爭(zhēng)中處于弱勢(shì)，即便得到官方的極力推崇，道教也沒(méi)有絕對(duì)的宗教話語(yǔ)權(quán)。

此外，理論體系的薄弱、傳承形式的單一和宗教功用的實(shí)驗(yàn)性，也是道教話語(yǔ)客體競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)的原因。比起儒家、佛教理論體系的復(fù)雜嚴(yán)密、經(jīng)典繁多，道教的經(jīng)典文獻(xiàn)較少、神仙譜系也才建立，存在吸引教眾的劣勢(shì)。道教 “口耳相傳”的宗教秘法傳承方式，容易造成道教核心知識(shí)代際傳播的偏差，甚至當(dāng)傳授者未傳授而意外身故時(shí)，秘法就失傳了，這種傳承形式損害了道教的核心知識(shí)的完整，間接地降低了信眾吸引力。道教有符箓和外丹等兩種功用，符箓以畫符、施法等道具、儀式去滿足驅(qū)鬼、消災(zāi)、治病等現(xiàn)實(shí)需要，外丹以燒制可服食的金丹去滿足長(zhǎng)生不老的需要。這兩種功用，都有很強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)性，“功用無(wú)用”也成為了競(jìng)爭(zhēng)者的一個(gè)反駁點(diǎn)。總之，道教必須化解以上難題，才有可能重建宗教話語(yǔ)權(quán)。

三、全真教的道教話語(yǔ)權(quán)重建

1.重獲官方話語(yǔ)的尊崇

全真教創(chuàng)始人王重陽(yáng)，庶族地主出身，金天眷年間（公元1138年—公元1140年）中武舉甲科，頗有政治抱負(fù)。但在戰(zhàn)火紛飛的年代，盡管王重陽(yáng)有入仕之心卻壯志難酬。向來(lái)主張“無(wú)為”的道家，可以安頓失意的心靈。從社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人生遭遇來(lái)看，王重陽(yáng)選擇道家學(xué)說(shuō)，由舉人轉(zhuǎn)為道士是自然而然的，更何況創(chuàng)立全真教也是施展抱負(fù)的方式。

道教話語(yǔ)權(quán)的重建，必先考慮如何獲得官方話語(yǔ)的尊崇。在金統(tǒng)治下的北方地區(qū)，已有新興道教得到尊崇的先例。金世宗大定元年（公元1161年），因托言老子親授而創(chuàng)立大道教的劉德仁被金廷召見(jiàn)，入居天長(zhǎng)觀。于是，年近半百的王重陽(yáng)“瘋了”，他一路乞討到終南山南時(shí)村，挖掘了“活死人墓”，開(kāi)始修道。金大定七年（公元1167年），劉德仁被被封“東岳真人”，大道教越發(fā)興盛。王重陽(yáng)聞?dòng)嵄几吧綎|傳教，吸收了七位弟子，全真教初具規(guī)模。金大定九年（公元1169年），太一教教主蕭道熙獲御賜“萬(wàn)壽宮”觀額。同年，王重陽(yáng)決定西行前往京城傳教，但到達(dá)京城不久后便亡故了。盡管傳教時(shí)間只有三年，王重陽(yáng)留下了重要理論的文集，奠定了全真教積極入世的基調(diào)。

以丘處機(jī)為代表的后繼者繼承遺志、把握了關(guān)鍵時(shí)機(jī)，全真教不斷獲得官方話語(yǔ)的尊崇。第一個(gè)時(shí)機(jī)是掌教一年后的應(yīng)召。丘處機(jī)應(yīng)金世宗召，得到了官方認(rèn)可。金大定二十八年（公元1188年），“有司奉圣旨塑呂洞賓、王喆、馬鈺像以供，這標(biāo)志著全真教正式為朝廷所接受”8。第二個(gè)時(shí)機(jī)是應(yīng)成吉思汗詔西行。金興定四年（公元1220年），丘處機(jī)測(cè)度形勢(shì)，多次拒絕金庭召見(jiàn)而毅然西行。此行歷時(shí)三年多，跋涉萬(wàn)余里，丘處機(jī)得見(jiàn)成吉思汗，成吉思汗免除了全真道賦稅差役。丘處機(jī)的兩次正確選擇，率領(lǐng)全真教獲得正式認(rèn)同，取得官方授予的“掌管天下道教”之權(quán)力，重新獲取了官方話語(yǔ)的尊崇。

2.重掌修仙的話語(yǔ)主題

唐末五代之際，外丹走向衰落，道教的修道成仙話語(yǔ)主題失語(yǔ)，其神仙信仰出現(xiàn)重大危機(jī)。對(duì)此，“道教思想家們只好另辟成仙蹊徑，推動(dòng)道教成仙學(xué)說(shuō)由外丹向內(nèi)丹的轉(zhuǎn)變，并為內(nèi)丹修煉術(shù)在道教修仙模式中逐步取得主導(dǎo)地位奠定基礎(chǔ)”9。由外丹轉(zhuǎn)向內(nèi)丹，既是應(yīng)對(duì)信仰危機(jī)的迫切需要，也是由于三教融合之風(fēng)的影響。

內(nèi)丹成仙是道教對(duì)修仙路徑的強(qiáng)解釋力回應(yīng)，修煉內(nèi)丹是全真教首創(chuàng)的核心成仙之法?！吨仃?yáng)立教十五論》曰：“真坐者，須要十二時(shí)辰住行坐臥一切動(dòng)靜中間……能如此者，雖身處于塵世，名已列于仙位……百年功滿，脫殼登真，一粒丹成，神游八表”10。立教之初，王重陽(yáng)就已經(jīng)把“靜坐修真，內(nèi)丹修成”當(dāng)成修仙的核心要訣。王重陽(yáng)的打坐之法，很似佛教的修禪，帶有三教融合的印記。至于外丹成仙之道，全真教并不認(rèn)同。丘處機(jī)回應(yīng)成吉思汗的長(zhǎng)生之問(wèn)時(shí)，坦言道：“有衛(wèi)生之道而無(wú)長(zhǎng)生之藥”11。全真教創(chuàng)立內(nèi)丹修真，完成了外丹向內(nèi)丹的轉(zhuǎn)移，回應(yīng)了道教內(nèi)外對(duì)神仙信仰的質(zhì)疑，道教重新掌握了修道的話語(yǔ)主題。

3.重構(gòu)話語(yǔ)客體的競(jìng)爭(zhēng)

宋金時(shí)期，文化領(lǐng)域尚無(wú)絕對(duì)主導(dǎo)者，儒釋道互補(bǔ)融合，三教合一之風(fēng)大盛，道教重構(gòu)話語(yǔ)客體的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)面臨著有利時(shí)機(jī)。王重陽(yáng)將三教合一演繹為融通儒、釋的既“全”又“真”的“道”即全真道，以“三教合一”促進(jìn)了道教的發(fā)展和完善12。王重陽(yáng)曾說(shuō)：“儒門釋戶道相通，三教從來(lái)一祖風(fēng)”。即認(rèn)為儒釋道三教相通相融、一祖同源。如此，三教的話語(yǔ)客體都可以成為全真教的信眾。

全真教重構(gòu)話語(yǔ)客體的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，主要基于以下三點(diǎn)：①必要性。道教有必要從競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)中，開(kāi)出利于吸收信眾的“三教合一”之路。在佛、道之間矛盾沖突發(fā)展過(guò)程中，道教逐步認(rèn)識(shí)到了調(diào)合、融合對(duì)于自身進(jìn)一步發(fā)展的重要意義13。②可能性。三教相爭(zhēng)所進(jìn)行的比照交流，也為融合打下了基礎(chǔ)。所謂“三教在唐宋時(shí)頻頻進(jìn)行的廷爭(zhēng)，通過(guò)彼此之間的相互陳述與辯論，結(jié)果卻有了更多共同使用的詞匯、概念和思維表達(dá)方式”14。可見(jiàn)，三教相爭(zhēng)之中的部分共識(shí)，為三教融合提供了現(xiàn)實(shí)可能性，也為道教重構(gòu)話語(yǔ)客體的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)帶來(lái)了理論、人才等儲(chǔ)備。③互補(bǔ)性。三教各有所長(zhǎng)，道教也有著核心競(jìng)爭(zhēng)力。儒家注重“學(xué)而優(yōu)則仕”，對(duì)于失意落魄的人缺乏足夠的關(guān)懷。道教則認(rèn)可了這一部分人，有學(xué)者感慨道：“因道家學(xué)說(shuō)之存在，使人們比起從出生到亡故便一直無(wú)從選擇地被捆綁于儒學(xué)名利的戰(zhàn)車而拼殺致死的境遇，其幸運(yùn)誠(chéng)不可以道里計(jì)也”15。

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