吳鉤

許多看武俠小說的朋友心里都有這么一個疑問：江湖中那些幫派，哪里來的收入，居然可以養(yǎng)活那么多不事生產(chǎn)的閑人？其實，古代那些幫派，其經(jīng)濟收入來源之多樣化，資產(chǎn)之雄厚，完全超出人們的想象。

江湖中的很多幫派，并不僅僅是武術共同體，更是一個個經(jīng)濟實體?！兑刑焱例堄洝分械暮Ｉ硯?，是私鹽販子的組織;《笑傲江湖》中的排幫，以伐木放排為生;清代出現(xiàn)的青幫控制了漕運;鏢局則類似于貨物托運加保險公司。不過，這些江湖幫派的財富量級，要是跟以少林寺、全真教為代表的寺觀的財富量級比起來，簡直就是拿鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)與集團公司比。

按唐朝人的說法，“十分天下之財，而佛有七八”，寺院占有的財富，一度是天下財富的70%以上。寺院靠什么積累了如此多的財產(chǎn)？

寺觀的財產(chǎn)來源包括賞賜與施舍。據(jù)《少林寺準敕改正賜田牒》記載，唐初，高祖李淵曾賞賜少林寺“良田一百頃”。貞觀年間，唐太宗李世民再賞賜少林寺田地四十頃、水碾一具。

金元時期，汗廷對全真教的捐贈非常慷慨，如張志敬執(zhí)掌全真教之后，主持修繕四岳廟和濟瀆廟，皆得到汗廷的鼎力資助。

有了官方賞賜與民間捐獻的良田與錢物，少林寺也好，全真教也好，都可以做到衣食無憂。

但寺觀的產(chǎn)業(yè)絕不僅僅是一些供耕種、租佃的田地，實際上寺觀對于市場與商業(yè)的涉足之深，遠遠超出人們的想象——他們的商業(yè)觸角伸至種植、紡織、碾硙、制鹽、制茶、工藝品制造、地產(chǎn)、飲食、倉儲、金融等行業(yè)。

南宋時，江西撫州蓮花寺出品的蓮花紗，是著名的奢侈品。此紗為蓮花寺比丘尼所織，織造工藝復雜，“一歲每院才織近百端”，因而其價格比寺院周邊商家所做仿品的高出二三成，可仍供不應求。

宋元時期，水硙、水碾等手工業(yè)十分發(fā)達，代表了當時最為先進的水力生產(chǎn)技術。而很多水力磨坊都是寺觀直接經(jīng)營的，如南宋紹興初年，喬貴妃的弟弟就與開元寺合作開辦碓坊。

寺院還是中國傳統(tǒng)金融業(yè)的拓荒者。我們現(xiàn)在如果需要貸款，通常都是向銀行申請。古代沒有銀行，怎么貸款？找當鋪。當鋪是明清時期發(fā)展起來的放貸機構。而當鋪所代表的古典金融機構，其實是寺院創(chuàng)立的，只不過起初它不叫“當鋪”，而叫“寺庫”。

開創(chuàng)寺庫金融業(yè)的僧人是生活在北魏的曇曜和尚，他將寺院佃客所繳納的地租作為本金，“儉年出貸，豐則收入”。

宋時，寺院開設的放貸機構又稱“長生庫”，放貸業(yè)務構成了北魏至唐宋時期寺院最重要的經(jīng)濟來源之一。漢學家伯希和整理的“敦煌寫本”，收錄有敦煌凈土寺僧侶的年度結賬報告，報告顯示，敦煌寺院約三分之一的經(jīng)濟收入來自放貸。

如果我們將寺院的僧人界定為中國最早的一批金融家，我覺得是恰如其分的。他們不但創(chuàng)設了中國歷史上第一家放貸機構，還創(chuàng)新了金融制度。我們知道，古人借貸的常見方式是“質舉”，即抵押貸款，而寺院除了質舉，還推行“舉貸”之法，即信用貸款。借貸雙方簽訂合約，確立一種契約關系，維系這一契約的，并不是抵押物，而是個人信用。

宋代的寺院長生庫還像今日的銀行一樣吸納存款。南宋黃震在《黃氏日鈔》中提到一個故事：紹興府有一個叫孫越的讀書人，幼時家貧，不過他的叔祖很賞識他，在長生庫存了一筆錢，作為侄孫日后參加科考的費用。

由于寺觀在實業(yè)經(jīng)營乃至金融市場上具有種種優(yōu)勢，因而我們不必奇怪為什么很多江湖幫派都有著道教或者佛教的背景，比如《笑傲江湖》中的青城派、泰山派，都是隸屬于道教系統(tǒng)的;《倚天屠龍記》中的峨眉派，則是隸屬于佛教系統(tǒng)的。

說到這里，你大概不會再對少林、武當、全真教等武林幫派的經(jīng)濟收入抱有疑問了。當你看到金庸小說中的玄悲禪師、沖虛道長、全真七子出場時，千萬不要以為他們只是一介武夫，實際上他們很可能還是坐擁萬頃不動產(chǎn)的大業(yè)主，開辦紡織業(yè)、碾硙業(yè)、制鹽業(yè)的實業(yè)家，開設商鋪、飯店的商業(yè)大亨，以及控制了一方金融產(chǎn)業(yè)的早期銀行家。

（羅舜薦自《領導文萃》）