張棟賢　謝愛(ài)華

【摘要】青年人生價(jià)值取向是青年思想素質(zhì)的重要組成部分，隨著改革開(kāi)放的深入和現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的深化，當(dāng)代青年的人生價(jià)值取向發(fā)生了時(shí)代性變化。在新的歷史時(shí)期，探究當(dāng)代青年人生價(jià)值取向嬗變的根源，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)青年進(jìn)行正確的人生價(jià)值取向的引導(dǎo)和教育，創(chuàng)新青年價(jià)值觀教育的載體，對(duì)提高青年價(jià)值觀教育的實(shí)效性有著重要的意義。

【關(guān)鍵詞】青年 價(jià)值觀 塑造 認(rèn)同

【中圖分類(lèi)號(hào)】G410 ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

馬克思指出：“價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”①價(jià)值是關(guān)系范疇，是主體和客體之間的一種效益關(guān)系，即人與客觀事物這種需要和滿足需要的關(guān)系就是價(jià)值關(guān)系。價(jià)值是作為現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的客體的屬性之間的一種關(guān)系，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的，既有客觀性，又有主體性。人們關(guān)于價(jià)值的認(rèn)識(shí)并不僅僅以?xún)r(jià)值評(píng)價(jià)的方式表現(xiàn)出來(lái)，而且還上升為更普遍的價(jià)值認(rèn)識(shí)形式—價(jià)值觀念?！皟r(jià)值觀念是一定社會(huì)群體中的人所共同具有的對(duì)于區(qū)分好與壞、正確與錯(cuò)誤、符合或違背人們?cè)竿挠^念，是人們基于生存、享受和發(fā)展的需要對(duì)于什么是好的或者是不好的根本看法，是人所特有的應(yīng)該希望什么和應(yīng)該避免什么的規(guī)范性見(jiàn)解，表示主體對(duì)客體的一種態(tài)度?！雹谝虼耍瑑r(jià)值觀念包含著兩個(gè)方面的重要內(nèi)容：一是對(duì)價(jià)值的理解，二是對(duì)價(jià)值的追求，即價(jià)值觀念是對(duì)價(jià)值的理解和追求。③

當(dāng)代青年人生價(jià)值取向的現(xiàn)狀

馬克思主義認(rèn)為，人們的觀念不是從天上掉下來(lái)的，也不是人們頭腦中固有的，觀念產(chǎn)生的根源存在于客觀現(xiàn)實(shí)之中，人們的觀念不過(guò)是人們對(duì)自己生活于其中的客觀現(xiàn)實(shí)世界的反映。作為社會(huì)意識(shí)的價(jià)值觀的變化發(fā)展也是根植于社會(huì)存在的變化發(fā)展之中的，社會(huì)發(fā)展的變化和發(fā)展必然體現(xiàn)在社會(huì)價(jià)值這一社會(huì)意識(shí)的構(gòu)建之中。

隨著資本主義資本的全球擴(kuò)展和發(fā)展，“歷史”成為“世界歷史的過(guò)程”，同時(shí)隨著西方三次工業(yè)革命所帶來(lái)的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在促進(jìn)生產(chǎn)力偉大變革的同時(shí)，也促進(jìn)了社會(huì)的徹底變革，這一變革的根本特征就是現(xiàn)代性的出現(xiàn)和發(fā)展。在馬克思·韋伯看來(lái)，現(xiàn)代性是一個(gè)理性化的過(guò)程，這一過(guò)程以笛卡爾“我思故我在”，以及到后來(lái)的康德的理性批判，將理性主義或者科學(xué)主義提高到了新的高度，而對(duì)價(jià)值理性是一個(gè)祛魅的過(guò)程。理性主義或者科學(xué)主義的祛魅導(dǎo)致了宗教的缺失、信仰的缺失，帶來(lái)人們只關(guān)注眼前的、現(xiàn)實(shí)的、世俗的，看得見(jiàn)摸得著的物質(zhì)，而忽視精神的、價(jià)值的追求。而理性主義或者是科學(xué)主義追求的是純粹的客觀，回答的“是什么”事實(shí)存在的問(wèn)題，它不能解決人類(lèi)生存的價(jià)值問(wèn)題。另一方面，笛卡爾的“我思故我在”同時(shí)也是對(duì)個(gè)體本位的強(qiáng)調(diào)和認(rèn)同，加之隨著尼采發(fā)出的“上帝已經(jīng)死了”的呼喊，導(dǎo)致了宗教權(quán)威的徹底瓦解和人的個(gè)體本位的自覺(jué)覺(jué)醒。所以，現(xiàn)代性導(dǎo)致的科學(xué)理性的主導(dǎo)，價(jià)值理性的缺失或淡化，同時(shí)導(dǎo)致了個(gè)體本位的強(qiáng)化和社會(huì)本位的弱化，這就直接導(dǎo)致了現(xiàn)代性過(guò)程中的人的價(jià)值導(dǎo)向的缺失、以個(gè)人本位為中心的個(gè)人主義的流行以及物質(zhì)主義的泛濫。

中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)全球化一體化以及深刻的現(xiàn)代化的社會(huì)轉(zhuǎn)型之中，而現(xiàn)代化就是這一轉(zhuǎn)型的本質(zhì)特征。從某種意義上說(shuō)，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程就是構(gòu)建和完善社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制的過(guò)程，這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展和深化改變了原有人與人的社會(huì)關(guān)系和交往方式，打破了人們?cè)鹊恼w性存在方式，使得人們獲得了空前的自由和獨(dú)立，社會(huì)交往更趨向廣泛和復(fù)雜，追求多元化、個(gè)性化成為人們進(jìn)行社會(huì)交往的基礎(chǔ)，而傳統(tǒng)的道德觀念和人倫秩序也受到劇烈的沖擊。社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型必然導(dǎo)致當(dāng)代青年的價(jià)值觀的裂變。

其一，價(jià)值主體由個(gè)人本位代替社會(huì)本位。中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下要求的集體本位為主導(dǎo)、個(gè)人利益對(duì)集體利益的服從，但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下個(gè)人利益的回歸而導(dǎo)致這種權(quán)威的集體主義的瓦解;加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)原則、利益原則推動(dòng)了青年的社會(huì)本位向個(gè)人本位價(jià)值觀的偏離，這種偏離發(fā)展到極端就是個(gè)人主義、自由主義的泛濫傾向。

其二，價(jià)值目標(biāo)由現(xiàn)實(shí)主義代替理想主義。同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的講究效益和效率推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的世俗化，特別是在實(shí)用主義和存在主義的影響下，導(dǎo)致當(dāng)代青年的價(jià)值觀呈現(xiàn)務(wù)實(shí)的同時(shí)注重實(shí)惠，他們把更多的關(guān)注視角從理想主義轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)主義，關(guān)注自身的狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)的實(shí)際利益，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活和現(xiàn)實(shí)生活等直觀的感官享受。

其三，價(jià)值取向由多元化代替一元性。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制強(qiáng)調(diào)的是權(quán)威的一元的以官方的價(jià)值觀為導(dǎo)向的價(jià)值觀。但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊，外來(lái)文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)撞沖擊導(dǎo)致的多種文化和價(jià)值觀并存，一方面帶來(lái)青年價(jià)值取向選擇的多元性和復(fù)雜性，促使青年摒棄傳統(tǒng)的那種一元的權(quán)威的價(jià)值觀取向;另一方面青年從這種單一的價(jià)值取向中解放出來(lái)的同時(shí)，在價(jià)值評(píng)價(jià)上也不再采取單一嚴(yán)格的權(quán)威方式，而采取更強(qiáng)調(diào)客觀性、多樣性、多元性和寬容性的價(jià)值態(tài)度。價(jià)值取向的多元和寬容在肯定人的主體性的同時(shí)，可能也存在著價(jià)值模糊甚至價(jià)值責(zé)任消解的傾向等后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)。

當(dāng)代青年人生價(jià)值觀嬗變的原因分析

在世界歷史的發(fā)展中，當(dāng)代主要指20世紀(jì)70年代第三次世界科技革命為標(biāo)志以后的時(shí)期。而本文所指的當(dāng)代主要限定在1978年中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的歷史時(shí)期，而當(dāng)代青年特指當(dāng)前在校的青年，即主要是“90后”青年。

中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化變革。20世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，“90后”青年的自我主體意識(shí)得到喚醒并逐步增強(qiáng)，他們更加注重自我價(jià)值的展現(xiàn)和個(gè)性的張揚(yáng);青年對(duì)自我需要的尊重，對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)注與追求，對(duì)自我價(jià)值主體地位的確認(rèn)，擺在了第一位，這已成為影響當(dāng)代青年價(jià)值取向的主要因素。同時(shí)中國(guó)改革開(kāi)放所導(dǎo)致的文化多元化給青年樹(shù)立了多種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn);他們?cè)谏鐣?huì)本位與個(gè)體本位之間求共識(shí)，在依賴(lài)傾向和獨(dú)立傾向之間求生存，在求是務(wù)實(shí)和享受生活之間求合理，價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)使性和效益追求性要求利益最大化和效用最大化，導(dǎo)致了他們不再把理想、人生目標(biāo)等作為關(guān)注的中心和重點(diǎn)，而把現(xiàn)實(shí)的、形象的直觀的物質(zhì)和感官感受作為行為的準(zhǔn)則。

“90后”當(dāng)代青年出生并生長(zhǎng)于全球化經(jīng)濟(jì)的激烈浪潮中、我國(guó)改革開(kāi)放的猛烈洪流中，“和平與發(fā)展”是這個(gè)時(shí)代的主題，網(wǎng)絡(luò)是這個(gè)時(shí)代連接人與人交往的主要工具和紐帶，獨(dú)生子女是當(dāng)代青年的標(biāo)簽，付費(fèi)教育和應(yīng)試教育同時(shí)存在是這個(gè)時(shí)代教育的顯著特征。作為成長(zhǎng)在急劇的社會(huì)轉(zhuǎn)型激烈變革中的中國(guó)“90后”當(dāng)代青年的思想特點(diǎn)，具有現(xiàn)代和前衛(wèi)、即時(shí)和多變、雙重性和矛盾性、現(xiàn)實(shí)性和功利性等時(shí)代特點(diǎn)，這也就決定著當(dāng)代青年在急劇的社會(huì)變革中的思想價(jià)值取向是具有一定的迷茫性和矛盾性的，因此，在客觀上要求應(yīng)對(duì)當(dāng)代青年的價(jià)值觀進(jìn)行正確的引導(dǎo)和教育。

社會(huì)思潮對(duì)當(dāng)代青年思想的雙重影響。我國(guó)改革開(kāi)放是主動(dòng)式加入到經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮歷史進(jìn)程之中的，特別是加入世界貿(mào)易組織之后的中國(guó)以更加開(kāi)放的姿勢(shì)進(jìn)行改革，這種改革和變革不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，而且還全方位地投射到社會(huì)生活和文化生活領(lǐng)域等全方位的生活領(lǐng)域之中。多元文化和多元價(jià)值觀在現(xiàn)代化的進(jìn)程中相互作用，并與中國(guó)的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)價(jià)值觀發(fā)生激烈碰撞。資本主義在促進(jìn)世界歷史的形成和發(fā)展的過(guò)程中，也推動(dòng)著西方思潮向世界思潮的轉(zhuǎn)化，例如人本主義思潮強(qiáng)調(diào)肯定人的尊嚴(yán)和價(jià)值，弘揚(yáng)人的主體性，一方面能夠引導(dǎo)青年對(duì)于自我個(gè)性的張揚(yáng)、注重自我個(gè)體的存在感，但另一方面在過(guò)分關(guān)注自身個(gè)體和自身在青年未能完全科學(xué)理性地理解人本主義的歷史和本質(zhì)的情況下，會(huì)給青年的成長(zhǎng)帶來(lái)一定的消極影響。所以，社會(huì)思潮的多元化促使青年思想的多樣化、活躍性以及開(kāi)闊性的發(fā)展外，由于青年對(duì)于社會(huì)思潮的發(fā)展歷史和本質(zhì)的了解具有一定的片面性，容易導(dǎo)致復(fù)雜的社會(huì)思潮導(dǎo)致了青年盲目選擇和認(rèn)可，給青年的價(jià)值判斷和選擇帶來(lái)一定的盲目性和隨從性。

中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與青年成才成長(zhǎng)的機(jī)遇與困境。我國(guó)改革開(kāi)放雖然取得很大的成就，但是也面臨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、粗放型經(jīng)濟(jì)帶來(lái)資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力有待加強(qiáng)等二元經(jīng)濟(jì)局面的產(chǎn)生，甚至直接導(dǎo)致了加大貧富分化的問(wèn)題。人們?cè)谙硎芨母镩_(kāi)放和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的經(jīng)濟(jì)成果的同時(shí)，也不得不忍受著二元經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)面的影響。另外，經(jīng)濟(jì)體制改革的同時(shí)，務(wù)必客觀要求制度層面的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步客觀上要求中國(guó)進(jìn)行政治體制的改革和社會(huì)管理制度的變革，例如分配體制的改革，金融體制的改革、教育體制的改革以及民主法治的完善等。而我國(guó)在急劇的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中，制度層面的轉(zhuǎn)型例如民主法治建設(shè)中存在的腐敗問(wèn)題、政府的公信力面臨著質(zhì)疑的挑戰(zhàn)的問(wèn)題、分配體制構(gòu)建、社會(huì)資源分配不公的不合理問(wèn)題等，這些問(wèn)題都在一定程度上給我國(guó)制度層面的改革帶來(lái)了消極的影響。最后，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中精神層面的轉(zhuǎn)型是最深層次的文化和價(jià)值構(gòu)建，我國(guó)傳統(tǒng)的文化在全球化的浪潮中，面對(duì)著西方社會(huì)思潮的沖擊和碰撞，文化的傳承面臨著一個(gè)新的前所未有的挑戰(zhàn)，在這個(gè)信息化開(kāi)放化全球化的時(shí)代，怎么樣去繼承和發(fā)展我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化;在多元文化和價(jià)值觀的沖擊下，怎樣去構(gòu)建中國(guó)人的靈魂和精神家園，而這種傳承和構(gòu)建又必須符合現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型的客觀規(guī)律，同時(shí)還能為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和制度層面的構(gòu)建起著引領(lǐng)的作用和價(jià)值，這都值得深思。

無(wú)論是我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、制度還是精神層面的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型都面臨著先破再立的問(wèn)題，而最根本的問(wèn)題是怎么樣“立”的問(wèn)題。我國(guó)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型給青年的成長(zhǎng)一方面創(chuàng)建了一個(gè)良好的物質(zhì)環(huán)境，進(jìn)一步推動(dòng)了青年思想觀念的解放更新，同時(shí)也帶來(lái)了一系列的思想和文化多元下的選擇困境和迷茫。

構(gòu)建青年價(jià)值觀教育體系的路徑選擇

當(dāng)代青年隨著年齡的增長(zhǎng)，個(gè)體生理趨于成熟，這種成熟尤其以性生理的成熟作為重要標(biāo)志，其心理認(rèn)知和思維隨著生理的成熟發(fā)展到了較高的水平，青年自我認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知的需求和程度進(jìn)一步擴(kuò)展，促使著人際交往的需求的進(jìn)一步強(qiáng)化。但是由于青年的個(gè)體主體性的覺(jué)醒與青年理性認(rèn)知之間存在著一定的差距，加之青年的價(jià)值觀念體系正處于構(gòu)建的重要時(shí)期，因此，要對(duì)青年進(jìn)行正確的價(jià)值觀的教育和引導(dǎo)。

以中國(guó)文化的現(xiàn)代性重構(gòu)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)價(jià)值的構(gòu)建。當(dāng)代青年價(jià)值教育是一個(gè)系統(tǒng)性的工程。青年價(jià)值觀的構(gòu)建不僅僅是價(jià)值觀教育等思想政治教育的課題，因?yàn)楫?dāng)代青年價(jià)值觀的形成是受中西文化的深刻影響碰撞之下形成的。而在現(xiàn)代化的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，中國(guó)文化的傳承對(duì)青年價(jià)值觀的構(gòu)建和發(fā)展有著更為重要的基礎(chǔ)性意義。我們?cè)谛枨笾貥?gòu)青年價(jià)值觀的文化源泉要把視角和根本重新回歸到中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的傳承這個(gè)根本性的命題中來(lái)。中國(guó)文化或者中國(guó)文明是在被動(dòng)中被拉進(jìn)世界歷史的進(jìn)程之中的。在那個(gè)特定的年代，為了救亡圖存的歷史使命，中國(guó)人經(jīng)歷了幾次歷史文化抉擇：從近代清末的“中學(xué)為體到西學(xué)為用”，到“全盤(pán)西化”，再到“中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)歸”都是中國(guó)在現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，探尋中國(guó)文化或者中國(guó)文明的出路的歷史軌跡。

中國(guó)的現(xiàn)代化不能簡(jiǎn)單地看作是為了中國(guó)的富強(qiáng)，它基本上是中國(guó)尋求新的文明秩序的一個(gè)歷史過(guò)程。中國(guó)雖然是“被詛咒地去現(xiàn)代化”，在原始動(dòng)機(jī)上不無(wú)委屈，但中國(guó)的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”是“命定的”，也是應(yīng)有的選擇?，F(xiàn)代化出現(xiàn)的現(xiàn)代文明的格局在本質(zhì)上有異于前現(xiàn)代期的文明，它是一種特殊類(lèi)型的新文明。④中國(guó)在現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型中要理性地認(rèn)識(shí)到要建構(gòu)一個(gè)什么樣的現(xiàn)代的新文明。中國(guó)“化”為“現(xiàn)代”的道路，并沒(méi)有任意或太多選擇的余地，但卻絕不是沒(méi)有創(chuàng)造的空間。中國(guó)或東亞的人（也包括一切非西方的人）在經(jīng)濟(jì)、政治、文化現(xiàn)代化的過(guò)程中，應(yīng)該自覺(jué)地調(diào)整并擴(kuò)大現(xiàn)代化的“目標(biāo)的視域”在模仿或借鑒西方的現(xiàn)代模式之同時(shí)，不應(yīng)不加批判地以西方現(xiàn)代模式作為新文明的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)建構(gòu)新的現(xiàn)代文明秩序的過(guò)程，一方面，應(yīng)該不止是擁抱西方啟蒙的價(jià)值，也應(yīng)該是對(duì)它的批判，另一方面，應(yīng)該不止是中國(guó)舊的傳統(tǒng)文明秩序的解構(gòu)，也應(yīng)該是它的重構(gòu)。中國(guó)的新文明是“現(xiàn)代的”，也是“中國(guó)的”。⑤而這種中國(guó)文化或者文明的傳承也是重構(gòu)中國(guó)社會(huì)價(jià)值和中國(guó)人精神家園的根本所在。

以社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為青年價(jià)值教育的核心內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在理論指導(dǎo)層面主要表現(xiàn)為馬克思主義指導(dǎo)，它為中華民族的偉大復(fù)興提供著行動(dòng)的思想方法，是中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨的根本指導(dǎo)思想、是中國(guó)共產(chǎn)黨的世界觀和價(jià)值觀的理論基礎(chǔ);在理想價(jià)值層面上，表現(xiàn)為中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，它為中華民族的偉大復(fù)興提供著行動(dòng)的目標(biāo)和指向。我們要以社會(huì)主義核心價(jià)值作為構(gòu)建當(dāng)代青年價(jià)值體系的主導(dǎo)，一是將社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為大學(xué)校園文化建設(shè)的主導(dǎo)價(jià)值觀，引領(lǐng)整個(gè)高校校園文化建設(shè);充分發(fā)揮社會(huì)主義價(jià)值觀的基礎(chǔ)性作用，通過(guò)校園文化的展示和表現(xiàn)來(lái)強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育。二是將社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫徹到高校思想政治教育實(shí)踐中。思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)團(tuán)體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。⑥作為馬克思主義中國(guó)化最新理論成果為中心內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為高校思想政治教育的主要內(nèi)容，引導(dǎo)青年樹(shù)立正確的世界觀、人生觀以及價(jià)值觀，樹(shù)立對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念、增強(qiáng)對(duì)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心。因此，我們要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入和貫徹到高校思想政治教育中，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為主導(dǎo)的價(jià)值來(lái)引領(lǐng)青年價(jià)值構(gòu)建，引領(lǐng)他們走出錯(cuò)誤的價(jià)值觀，堅(jiān)定馬克思主義的科學(xué)信仰，從而構(gòu)建符合社會(huì)發(fā)展的科學(xué)的價(jià)值取向和價(jià)值觀念。

以新媒體的運(yùn)用作為青年價(jià)值教育的創(chuàng)新載體。隨著以計(jì)算機(jī)和信息技術(shù)為代表的第三次工業(yè)革命，極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的變革，科學(xué)已經(jīng)完全滲透到人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)和生活的方方面面，正深刻改變著人類(lèi)的生存和生活的方式和狀態(tài)。特別是以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的新媒體的普及和應(yīng)用，這些新媒體以自媒體式的跨越時(shí)空的即時(shí)傳播等特點(diǎn)影響著每個(gè)人的思維方式和行事方式。在新媒體技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，我們傳統(tǒng)的教育和輿論宣傳的方式和途徑不可避免地受到強(qiáng)烈的沖擊和碰撞。

新媒體以傳播超越時(shí)空地域的限制，即時(shí)、海量、快速、廣泛地傳播信息，擴(kuò)展人的發(fā)展空間，激發(fā)人的發(fā)展?jié)撃艿耐瑫r(shí)，信息的海量性除了為人提供了取之不盡的資源外，還造成了強(qiáng)大的信息壓力和信息選擇。加之新媒體的虛擬性、豐富性和無(wú)限可能性容易造成人的虛假性、成癮性、甚至反現(xiàn)實(shí)性。另外，新媒體時(shí)代是多元主體和多遠(yuǎn)傳播途徑的時(shí)代，徹底瓦解了自尼采發(fā)出：“上帝已死”以來(lái)的權(quán)威崇拜。而縱觀我們的青年思想政治教育，更多地仍然是采用傳統(tǒng)媒體階段的所謂的權(quán)威教育模式，即權(quán)威的官方媒體、學(xué)校的“權(quán)威”教育以及家庭結(jié)構(gòu)中具有“權(quán)威”地位的長(zhǎng)輩的耳提面命的教導(dǎo)作為青年接受價(jià)值教育的主要模式。這樣的“權(quán)威教育”所導(dǎo)致的是教育失效。因此，青年價(jià)值取向的教育要變革創(chuàng)新價(jià)值教育的載體，充分利用新媒體在輿論宣傳的優(yōu)勢(shì)，占據(jù)強(qiáng)有效的輿論宣傳的平臺(tái)，同時(shí)要將新媒體引進(jìn)日常的青年思想政治教育和價(jià)值教育的實(shí)踐之中，增強(qiáng)青年價(jià)值教育的豐富性和形象性，增加青年價(jià)值觀教育的實(shí)效性。

以社會(huì)實(shí)踐強(qiáng)化青年核心價(jià)值體系教育的認(rèn)同。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)最基本的和首要的觀點(diǎn)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！瘪R克思恩格斯也早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就予以著重闡明：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”，“它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開(kāi)這種前提，它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人?！雹唏R克思恩格斯不僅指出了實(shí)踐的根本目的，而且科學(xué)闡述了實(shí)踐的主體是現(xiàn)實(shí)的從事實(shí)際活動(dòng)的人。而毛澤東則進(jìn)一步闡述了實(shí)踐活動(dòng)的基本形式。毛澤東指出：“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之，社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的?！雹嗫偠灾?，實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)，也是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn);而實(shí)踐的主體只能是人，而且是現(xiàn)實(shí)的具體的人。這就從哲學(xué)的高度對(duì)教育這一實(shí)踐做了兩個(gè)維度的定義，一是教育的主體是現(xiàn)實(shí)的人;二是教育的本質(zhì)是實(shí)踐。因此，從教育本體論的角度而言，青年社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育是全部社會(huì)生活中的一部分，青年價(jià)值觀教育的主體是現(xiàn)實(shí)的處于急劇的社會(huì)轉(zhuǎn)型變革之中的每個(gè)個(gè)體，教育的目的是為了促進(jìn)人的發(fā)展和完善。

從教育的認(rèn)識(shí)論的角度而言，實(shí)踐是被當(dāng)作學(xué)校教育中一種與理論教學(xué)對(duì)應(yīng)的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)和方式，是教學(xué)整體中不可分割的重要部分。因此，青年社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育要將社會(huì)實(shí)踐貫穿其中，并作為提升青年價(jià)值觀教育認(rèn)同的主要路徑。青年核心價(jià)值體系教育的效果不能只體現(xiàn)在對(duì)觀念、情感和理論的認(rèn)同，因?yàn)閷?shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)，也是教育的本質(zhì)體現(xiàn)。因此，青年核心價(jià)值體系教育效果直接體現(xiàn)在將核心價(jià)值理論教育內(nèi)化為青年個(gè)體的價(jià)值取向、價(jià)值準(zhǔn)則以及行為規(guī)范，然后用這些已經(jīng)內(nèi)化了的思想觀念直接指導(dǎo)青年自己的實(shí)踐活動(dòng)，即從思想觀念的內(nèi)化再到行為規(guī)范的外化。所以，青年價(jià)值觀教育，特別是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育，要把核心價(jià)值體系真正融入青年的日常生活和個(gè)人體驗(yàn)之中，可以通過(guò)一系列的社會(huì)實(shí)踐和校園實(shí)踐，使青年除了增強(qiáng)對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家對(duì)民族的了解外，將理論認(rèn)知和實(shí)踐認(rèn)知結(jié)合起來(lái)，加深青年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)容的系統(tǒng)科學(xué)的理解和認(rèn)知，從而樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀;另外，用實(shí)踐作為檢驗(yàn)青年價(jià)值理論教育的標(biāo)準(zhǔn)，審視自我對(duì)理論的理解、認(rèn)知和認(rèn)同，并自覺(jué)將理論認(rèn)同轉(zhuǎn)化成個(gè)體的實(shí)踐認(rèn)同，踐行在日常的學(xué)習(xí)生活和實(shí)踐中。所以，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系價(jià)值認(rèn)同教育過(guò)程中，要求青年在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)知認(rèn)同和情感認(rèn)同的支配和調(diào)解下，要積極采取社會(huì)實(shí)踐的有效途徑，在實(shí)踐活動(dòng)中履行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的規(guī)范和要求。當(dāng)代青年價(jià)值觀的構(gòu)建是一個(gè)復(fù)雜的工程，我們應(yīng)當(dāng)在審視社會(huì)發(fā)展變革的基礎(chǔ)之上，作出理性的科學(xué)的價(jià)值構(gòu)建和教育實(shí)施，以推動(dòng)當(dāng)代青年科學(xué)的正確的價(jià)值觀的構(gòu)建和發(fā)展。

（作者分別為廣東金融學(xué)院講師，中山大學(xué)社會(huì)科學(xué)教育學(xué)院博士研究生、廣東金融學(xué)院講師;本文系廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度學(xué)科共建項(xiàng)目“思想政治教育與大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：GD13XMK11）

【注釋】

①《馬克思恩格斯選集》（第19卷），北京：人民出版社，1963年，第406頁(yè)。

②袁貴仁：《價(jià)值學(xué)引論》，北京師范大學(xué)出版社，1991年，第379頁(yè)。

③蘭久富：《全球化過(guò)程中的價(jià)值多樣化》，北京師范大學(xué)出版社，2010年，第49頁(yè)。

④S.N.Eisenstadt，CulturalTradition， HistoricalExperience and SocialChange： The Lim its of convergence， The Tanner Lecture on the Human Values， Delivered at University of California， Berkeley， M ay 1-3， 1989.

⑤金耀基，“現(xiàn)代化研究論中國(guó)的‘現(xiàn)代化’與‘現(xiàn)代性’—中國(guó)現(xiàn)代的文明秩序的建構(gòu)”，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1996年第1期。

⑥教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司：《思想政治教育學(xué)原理》，北京：高等教育出版社，1997年，第4頁(yè)。

⑦《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第73頁(yè)。

⑧《毛澤東選集》（第1卷），北京：人民出版社，1991年，第283頁(yè)。

責(zé)編 / 張蕾