鳴弓

封禪，是中國古代帝王為祭拜天地而舉行的隆重典禮。其程式據(jù)《史記·封禪書》記載，包括封和禪兩部分：所謂“封”就是天子登泰山極頂聚土為壇以祭天;而“禪”則是在泰山下的小丘掃出一片凈土來祭地。用此感謝天帝之恩，酬謝大地之賜;并向天地昭告人間太平。

封禪來源于人類的原始崇拜，而原始的自然崇拜則是人類最早的準宗教活動，舉凡日月、星辰、風雨、雷電、土地、河山等與人類生產(chǎn)、生活聯(lián)系密切的自然物，皆在崇拜之列。

封禪作為帝王活動、國家大典，其制度形成也有個演變過程。它的前身可以追溯到“柴望”。“柴望”是很古老的祭天儀式，表現(xiàn)了原始崇拜與原始統(tǒng)治相結(jié)合的內(nèi)涵。原始先民歷經(jīng)漫漫跋涉走近后世稱為“國家”的雛形時，部族首領(lǐng)也隨之萌生了“我的地盤”觀念，付諸行動就是通過大山崇拜等形式來標明自己的統(tǒng)治區(qū)域。歷史記載稱之為“巡狩”——一種帶有視察性質(zhì)的典禮。舜巡狩之泰山，于山巔燃起柴火，“燔柴以祀天”，表示和上天交流，謂“柴于上帝”。舜依次向四方遙望，傳輸上帝的關(guān)愛和自己作為“地主”的旨意。同時，四方部族也各自登上境內(nèi)高山向泰山遙祭，與部落聯(lián)盟首領(lǐng)互動，是“望秩山川”。整個儀式合起來就叫“柴望”。巡狩和柴望逐漸制度化之后便是封禪?？傊?，封禪是原始宗教祭祀及帝王巡狩、禪讓制度和山河崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物。經(jīng)過漫長的發(fā)展演變，封禪制度最終定名并由秦始皇首次付諸實踐，成為中國古代所特有的一種皇家盛典、政治文化景觀。

封禪的實際意義是什么？漢代班固《白虎通義》說：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之義也。始受命之時，改制應天，天下太平，物成封禪，以告太平也?！薄段褰?jīng)通義》曰：“天命以為王，使理群生，告太平于天，報群神之功?！笨梢姺舛U是出于政治功利目的，帝王既受命于天，自當對天公負責，向天稟告太平，亦即其“理群”的政績;而對神靈佑護之功則需隆重答謝。封禪的儀式頗具象征性。班固說：“故升封者，增高也;下禪梁父之基，廣厚也;刻石紀號者，著己之功績以自效也。天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之高以報天，附梁父之阯以報地，明天地之所命，功成事遂，有益于天地，若高者加高，厚者加厚矣。”

由于自然地理條件和人文歷史淵源，五岳之尊的泰山成了中華民族先民心目中的神山。古人認為“天以高為尊”，而“天高不可及，于泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也”。于是，“受命于天”的帝王，便到相對接近天神的泰山進行祭祀。泰山封禪也就成了歷代君王夢。

封禪之始及其禮儀，最早見于《管子·封禪》篇，但此篇已佚?！豆茏印匪泴崬閼?zhàn)國人對封禪的看法。據(jù)《史記·封禪書》所載：“九合諸侯，一匡天下”的齊桓公欲行封禪之禮，管仲說：古代封泰山、禪梁父者七十二家，知名的有無懷氏、伏羲、神農(nóng)氏、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯、周成王，“皆受命然后得封禪?！倍弁跏苊糜商旖迪槿饋眢w現(xiàn)，須有十五種不召而自至的祥瑞，方能舉行這種典禮。經(jīng)管仲勸說，齊桓公乃停止封禪。魯之季孫氏亦有泰山之旅，為孔子所譏，理由是資格不夠。

但是馬端臨《文獻通考》敘封禪卻是從秦始皇開始。七十二家封禪，史實或可存疑，但封禪思想產(chǎn)生很早應該沒有什么疑問，最遲不晚于齊桓公時。

封禪的理論，似可追溯到齊國稷下學宮思想家鄒衍的“陰陽五德終始說”。鄒衍糅合《周易》“陰陽”觀念和“五行”學說，倡導陰陽五行說，認為“木、火、水、土、金”相克相生，循環(huán)運轉(zhuǎn)必然導致朝代興替;五行又配以五德，每個朝代都代表一德，如黃帝尚土德、夏尚木德、殷尚金德、周尚火德。五德循環(huán)往復，朝代興亡無已。既然朝代更替是“順天而行，受命于天”，而為了新朝取得“應運承天”合法性，向天下昭告德運轉(zhuǎn)移，便成為新朝建政儀式的重要內(nèi)容。

秦始皇征戰(zhàn)半生，終于包舉宇內(nèi)，一統(tǒng)天下，自信滿滿，他登基第三年便急于登臨泰山封禪，不啻面對天公宣告就職。準備封禪時，他召集儒生博士七十人，詢問封禪的禮儀。儒生眾說紛紜，秦始皇認為臆說難以施行，最后還是自定儀式。他乘車從泰山南坡上至山頂，“立石頌德，明其得封”;然后從山北坡下，禪于梁父山，禮節(jié)畢，封藏秘，故世人不得而記。秦始皇在泰山遇上暴風雨，避雨于松樹下，因封松樹為“五大夫”，號五大夫松。

秦泰山刻石，鐫刻著秦始皇功德銘和二世詔書，由丞相李斯撰書?？淌亩俣?，歷經(jīng)滄桑，現(xiàn)僅存十字：“臣去疾臣請矣臣”七字完整，“斯昧死”三字殘。秦泰山刻石為國家一級文物，堪稱稀世珍寶。

秦始皇封禪，是一封一禪，而漢武帝則是兩封兩禪。劉徹其人好大喜功，前后二十一年時間，封禪八次之多，平均不到三年即有一次，頻繁程度大大超出“天子五年一巡狩，用事泰山”的古制。

漢武帝第一次封禪時間拖得長，譜擺得足。先是元鼎元年（前116），漢武帝于汾水得寶鼎，大臣因議論封禪，齊人公孫卿認為帝得寶鼎與古代黃帝得寶鼎是一樣的祥瑞，“寶鼎出而與神通，封禪。封禪七十二王，唯黃帝得上泰山封”。又說“漢帝亦當上封，上封則能仙登天矣”。漢武帝對上泰山封禪特別是成仙登天極感興趣：“嗟呼！誠得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳?！?/p>

漢武帝第一次封禪在前110年。三月，劉徹率十八萬大軍從長安出發(fā)東巡。先到嵩山祭中岳，隨從稱在山上聽到有喊“萬歲”聲?！皢柹?，上不言;問下，下不言”，算是大家默認。武帝以為祥瑞，于是，興致勃勃，“東上泰山”。到達泰山，時草木未生，武帝便命人立石于泰山頂，自己則轉(zhuǎn)而往海邊巡游。四月，泰山草木已生，武帝返泰山，舉行封禪禮。在封禪前，也曾經(jīng)召集儒生論證，終了還是劉徹自定封禪禮儀。他到梁父山祭地，在泰山下設壇祭天。壇廣一丈二尺，高九尺，下埋“玉牒書”。禮畢，漢武帝與少數(shù)大臣登上泰山頂，再次祭天。第二日從北山坡下，在泰山下的肅然山再次祭地。祭時用江淮一帶所產(chǎn)的一茅三脊草，各地珍貴的飛禽走獸及白雉諸物，并以五色土益雜封。在隆重的樂聲中，漢武帝身穿黃色衣服，親自跪拜。

封禪儀式結(jié)束后，漢武帝發(fā)表文告，申述登封泰山緣起，免除行巡所至縣賦貸，特賞七十以上孤寡;賜天下民爵一級，女子百戶牛、酒。

漢武帝封禪還有幾件事值得記述：第一，下令改元，更年號為元封。第二，令諸侯在泰山建房舍，將有封爵的人和泰山聯(lián)系起來，以期增加泰山的影響。第三，在泰山修筑明堂。明堂是古代天子召見大臣、議論政事的地方。原來泰山下有明堂，漢武帝嫌其不敞，重建。

漢武帝的封禪詔書和秦始皇的封禪泰山刻辭相比，顯然是秦皇態(tài)度嚴厲，以至高無上的權(quán)威告示臣民，而漢武似乎以一種謙虛態(tài)度，明心跡，圖自新，以期求未來;并向人民施行恩惠。究其根源，漢以秦為鑒，擯棄威嚴苛刻、仁義不施，而以謙恭仁義的態(tài)度對待臣民。

秦皇、漢武之后，次第封禪的皇帝有：東漢光武帝劉秀、章帝劉炟、安帝劉祜;隋文帝楊堅;唐高宗李治、女皇武則天、玄宗李隆基;宋真宗趙恒等。

“封禪”最令人質(zhì)疑的，是祭典中的祝禱文。唐玄宗以前歷代史書未見記載。賀知章認為，封禪玉牒本是皇帝向神明祈禱，其所祈求，“或禱年算，或求神仙”，訴說的是私心私情，其事十分隱秘，故外人難知之。唐玄宗玉牒文如下：“有唐嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝：天啟李氏，運興土德。高祖、太宗，受命立極，高宗升中，六合殷盛。中宗紹復，繼體不定。上帝眷祐，錫臣忠武，底綏內(nèi)艱，推戴圣父。恭承大寶，十有三年。敬若天意，四海宴然。封祀岱岳，謝成于天。子孫百祿，蒼生受福?！?/p>

唐玄宗禪社首玉冊文則是：“惟開元十三年，歲次乙丑十一月辛巳朔十一日辛卯，嗣天子臣隆基，敢昭告于皇地祇：臣嗣守鴻名，膺茲丕運，率循地義，以為人極，夙夜祗若，迄未敢康。賴坤元隆靈，錫之景祐，資植庶類，屢惟豐年。式展時巡，報功厚載，敬以玉帛、犧齊、粢盛、庶品，備茲瘞禮，式表至誠。睿宗大圣真皇帝配神作主。尚饗?！?/p>

在《史記·封禪書》中，司馬遷認為，必須具備受命、符瑞、功至、德洽等條件才可封禪，這無疑給后世帝王封禪設置了難度，令其不敢率性而為。

想封禪而未果的，有魏明帝、晉武帝、前秦苻堅、宋文帝、梁武帝、北魏孝文帝、唐太宗、宋太宗等。

太和年間中護軍蔣濟向魏明帝上書奏請封禪，主旨是不封禪勒石，無以顯帝王之功云云，然而明帝下詔答復蔣濟曰：“聞濟斯言，使吾汗出流足?！蔽好鞯壅\惶誠恐，大呼“吾何德之修，敢庶茲乎！”并堅決表示“吾不欺天也”，當即下詔制止了蔣濟及群臣的再議。乍看明帝很有自知之明，力拒封禪，但內(nèi)心仍抵擋不住封禪誘惑，不久他就讓高堂隆修撰封禪禮儀，高對此亦頗為盡心，又上疏勸明帝“備禮封禪，歸功天地”;然而天公不作美，高堂隆尚未完成這一任務就過世了。明帝聞知高堂隆辭世，不禁扼腕嘆息道：“天不欲成吾事，高堂生舍我亡也?！泵鞯垡膊缓梅髂嫣煲?，封禪之儀遂止。

僻處東南一隅的吳國孫皓在天璽年間倒有一次“封禪”。孫皓荒淫無度，在國家將亡之際，仍想借助“封禪”改變其衰亡之勢。封禪本是帝王親自舉行的大典，孫皓卻派大臣代行，嚴格說算不上封禪?！度龂尽菚份d：“吳興陽羨山有空石長十余丈，名曰石室。在所表為大瑞，乃遣司徒董朝、兼太常周處至陽羨縣，封禪國山。明年改元大赦以協(xié)石文。”石文是指吳國歷陽縣石山上有一片呈黃赤色，稱石印，傳說石印出現(xiàn)預示天下太平。時有人偽造天書書石上，云：“楚九州渚，吳九州都，揚州士作，天子四世，治太平始。”巫祝與地方官將石文上報。孫皓聞報大喜，以為吳國從大帝孫權(quán)到他恰好是四世，應了“太平之君”符命。他于是因所謂的祥瑞而想入非非：一統(tǒng)天下，封禪泰山。然而，就在這次國山“封禪”后的第五年，孫皓即淪為晉武帝的降虜。

這一年，晉改元太康，取天下太平安康意。當年，晉國出現(xiàn)祥瑞，衛(wèi)瓘、山濤、魏舒、劉寔、張華等連上六表奏請封禪，其一云：“圣德隆茂，光被四表，諸夏乂清，幽荒率從。神策廟筭，席卷吳越，孫皓稽顙，六合為家。巍巍之功，格于天地，宜同古典，敕封東岳，告三府太常為儀制?！北韺疑隙o愈切，武帝終未從，連辭六請，看來他是以“平天下而不封禪”為大功德的。然而，晉武帝并非對封禪全然無動于衷，《梁書·許懋傳》載：“晉武泰始中欲封禪，乃至太康議猶不定，竟不果行?！笨梢姡抉R炎對封禪還是很向往的;只是久議不決，未能成行。

苻堅剛愎自用，在一次封禪之議中亦得以展現(xiàn)。淝水之戰(zhàn)前，前秦一度武力統(tǒng)一北方，苻堅就有意圖南，因而慕容垂、姚萇等就勸他封禪，秘書監(jiān)朱彤附和，為苻堅勾勒出一幅一統(tǒng)天下、告成封禪的宏偉畫面：恭行天罰，統(tǒng)兵百萬，不戰(zhàn)而一舉滅晉，然后回駕岱宗，告成封禪。苻堅聞言大悅，曰：“吾之志也！”可惜淝水一戰(zhàn)，苻秦敗北，封禪也就告吹。

南北朝時，封禪之議，劉宋就有兩次。元嘉二十六年（449），尚書吏部郎袁淑奏請封禪：“鳴鑾中岳，席卷趙、魏，檢玉岱宗，今其時也。”文帝笑答：“盛德之事，我何足以當之?！逼鋵崳麑Ψ舛U是十分向往的。《宋書·禮志三》載：“宋太祖在位長久，有意封禪。遣使履行泰山舊道，詔學士山謙之草封禪儀注。其后索虜南寇，六州荒毀，其意乃息?！笨梢娢牡郛敃r確有封禪之心，他答袁淑所言不過是一時謙讓之辭。后來因為他自己的失誤招致胡馬飲江，而不得不打消此念。其后，孝武帝劉駿時，又有一次封禪之議，由江夏王劉義恭提出。劉駿為人嚴暴，義恭慮不見容，乃卑辭曲意附會，每有祥瑞輒上賦頌。大明元年（457），有三脊茅生石頭西岸，泰山上見白雀。十一月，太宰江夏王劉義恭上表請封禪。孝武帝雖以“家多難”和“德薄勛淺”拒絕，卻又表示“將試哉”，說明他對封禪頗為心動。然而，三年后大臣再次奏請封禪，孝武帝卻又下詔不許，“天生神物，昔王稱愧，況在寡德，敢當鴻貺。今文軌未一，可停此奏”。究其原因，乃是由于當時政局不穩(wěn)，再加上北魏頻繁入侵，封禪條件不具備。

梁武帝蕭衍執(zhí)政時，封禪之議又起，有大臣奏請“封會稽，禪國山”，“高祖雅好禮，因集儒學之士草封禪儀，將欲行焉”，此舉卻遭到著作郎許懋的強烈反對。許懋因作《封禪議》，論不可封禪之理。文章開篇即言古舜之封禪為“緯書之曲說，非正經(jīng)之通義”;又針對《白虎通義·封禪》中對上古之君封禪的解釋進行反駁，說明封與禪“義既矛盾，理必不然”;又說七十二君封禪之事并不可信。還旁征博引闡述“若是圣主，不須封禪;若是凡主，不應封禪”。接下來又引經(jīng)據(jù)典詳述郊祭之正道，認為只要能遵循古禮，因時禘祭，“誠敬之道”即可“盡此而備”。許懋的《封禪議》堪稱南北朝最值得珍視的一篇封禪文獻。武帝聞言而“嘉納之，因推演懋議稱制旨以答請者，由是遂停”。梁武帝聞許懋諫而罷封禪，后人亦因此對許懋和梁武帝評價甚高。

北魏孝文帝繼位后，全面接受漢族的政治制度和文化傳統(tǒng)，尊孔崇儒，自然對儒家推崇的封禪也十分向往。太和十九年（495）四月，孝文帝巡幸瑕丘（今兗州東北），作《祭岱岳文》，并遣使以太牢祭泰山，獻其所作之文。此前，太平真君十一年（450），太武帝率軍伐宋途經(jīng)泰山，就曾以太牢之禮祭祀泰山;皇興二年（468）二月，獻文帝亦曾遣中書令兼太常高允奉玉幣祀于泰山。然終北魏也未能統(tǒng)一全國，名不正，言不順，故不好舉行封禪大典，只能遣使悄悄一祭，過把癮，聊勝于無吧。

北齊文宣帝對封禪也極為向往。天保五年（554年）正月，文宣帝欲封禪泰山，詢問封禪禮儀，遭到潁州長史樊遜諫阻。樊遜上疏廣征博引，托古論今，指出封禪必待太平盛世才能舉行，且封禪之君必須有盛德，如果不具備這些條件就擅自舉行封禪，則會像秦皇、漢武那樣在封禪中遭受神靈懲罰。樊遜還指出鞏固政權(quán)的必備條件是“義在濟民，非聞好戰(zhàn)……然后除其苛令，與其約法，振旅而還，止戈為武，標金南海，勒石東山，紀天地之奇功，被風聲于千載”。而文宣帝東征西討，雖立神功，卻耗損國力，勞民傷財，故東封泰山，條件還不具備。文宣帝向以殘暴荒淫稱，但在天保初年還不乏人君風范，盡管當時他十分向往封禪，但還是納樊遜諫言，罷停封禪之議。

封禪，絕對是靡費鉅資的奢侈禮儀。貞觀初，唐太宗要封禪，魏征進諫：“陛下東封，萬國咸萃”，“須千乘萬騎，供帳之費，動役數(shù)州，戶口蕭條，何以能給”？封禪要“動役數(shù)州”，勞民傷財，貞觀時期尚難支付其費用，耗費之巨可想而知。然而封禪并不會給帝王添德行，有識之士如西晉史學家司馬彪說：“帝王所以能大著于后者，實在其德加于人，不聞在封矣?！碧铺陔m也想封禪，但他能清醒認識到國泰民安比封禪大典更重要：“如朕本心，但使天下太平，家給人足，雖闕封禪之禮，亦可比德于堯、舜;若百姓不足，夷狄內(nèi)侵，縱修封禪之儀，亦何異桀、紂？”話雖如此說，唐太宗心底還是神往封禪泰山的。公元641年，唐太宗終于下詔有事于泰山，但車行到洛陽，一顆彗星劃過天空，不久邊境傳來戰(zhàn)事，太宗只好打道回府。

宋太平興國九年，太宗屢宴群臣，言稱“天下無事”云云，又與從臣賞花釣魚，太平盛世景象儼然矣;接著天賜佳兆，甘露祥瑞出現(xiàn)。四月，宰相率文武官以及全國各族人民推選出的代表二萬六千三百五十人，上疏請求太宗封禪泰山，六天之內(nèi)三上表，太宗作秀謙讓一番，中旬即任命了禮儀籌備官員。五月二十八日，太宗剛剛命官修治去泰山的道路，翌日傍晚，一陣迅雷天火，把皇宮點著，乾元、文明兩殿焚毀殆盡。面對“天譴”，太宗皇帝就決定把封禪大禮改作傳統(tǒng)的郊祀。

封禪耗費巨資，可歷代統(tǒng)治者依然熱衷此道。何以故？封禪利用人們對天的崇拜，可以起到維護統(tǒng)治的作用：其一，告訴上天已經(jīng)改朝換代，新的帝王是接受天命，代天統(tǒng)治群民，“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，天命以為王，使理群生”，封禪主旨凸顯君權(quán)神授。其二，封禪可以粉飾太平，即“封禪以告太平也”，又可頌揚皇帝“功德”。其三，封禪可以“夸示夷狄”。封禪有“夷狄”首領(lǐng)參加，可以向他們夸示王朝的太平、富裕、受天保祐等。宋真宗無力收復幽、云失地，抑郁難抒，想通過封禪，“鎮(zhèn)服四海，夸示夷狄”，洗失地之恥。其四，封禪為成“仙”。傳說黃帝因封禪而成“仙”。秦皇、漢武皆熱衷于求仙藥，他們“封泰山，本因好仙，信方士之言”，想得到仙丹，長生不老。就連光武帝封泰山，改元易號，“其意在久生”，縱不能長生不死，亦祈求延年益壽。

官家要拿盛典來妝點盛世景象，少不得文人配合，文章鼓吹。當年司馬相如鼎鼎大名的《封禪書》，洋洋灑灑上千言，貶周揚漢，以求今上封禪為旨歸。其文遂成為范文和封禪迷的最愛。南齊高帝一日宴請群臣，令各獻伎藝，于是“褚淵彈琵琶，王僧虔彈琴，沈文季歌《子夜》，張敬兒舞，王敬則拍張”，而侍中王儉說，我沒什么本事，只知道背書。于是跪在地上背司馬相如的《封禪書》?！斗舛U書》乃是為漢武帝歌功頌德的，王儉以漢武帝比蕭道成，馬屁拍得妙，難怪蕭道成笑著說：“此盛德之事，吾何以堪之！”然而官家“其言若有憾也，其心則有喜也”。

號稱“北地三才”之一的魏收也曾作《封禪書》，可惜其文未傳。其寫作原委，《北齊書·魏收傳》云：“節(jié)閔帝立，妙簡近侍，詔試收為《封禪書》，收下筆便就，不立稿草，文將千言，所改無幾。時黃門郎賈思同侍立，深奇之，白帝曰：‘雖七步之才，無過以此?！睆闹锌梢娢菏盏牟鸥咂卟?。