碧蓮

宋徽宗崇寧元年（1102年），蜀中禪師圓悟克勤（1063—1135）在成都出任昭覺寺住持。他的師父法演（1024—1104），屬與蘇軾同時(shí)代的人。有宋一代，是中國(guó)佛教各宗派的建構(gòu)完成（主要在唐代）后的一個(gè)大發(fā)展時(shí)期，禪宗的理論體系與傳播系統(tǒng)更是日新月異，嬗變激烈。法演和圓悟克勤，特別是后者，以勇于挑戰(zhàn)的精神，引發(fā)了禪宗史上的一次重要變革，其意義并不亞于慧能當(dāng)年引發(fā)的那場(chǎng)大革命（倡行“直指人心、見性成佛”的頓悟法門）。

法演原系綿州（今綿陽(yáng)）鄧氏子，35歲時(shí)始離俗入道，在成都研習(xí)百法唯識(shí)，頗得法相奧妙，但卻不諳禪門人士的口頭禪：“如人飲水，冷暖自知?！彼谑秦?fù)笈出蜀，到南方去尋求答案。他后來(lái)常住黃梅五祖山（在今湖北），學(xué)得禪宗真諦，將自楊岐方會(huì)而下的臨濟(jì)楊岐派發(fā)揚(yáng)光大，終至極盛，世稱“蘄州（黃梅屬蘄州）五祖”，又稱“五祖禪師”。其門下弟子濟(jì)濟(jì)，著名者22人，以佛眼清遠(yuǎn)、佛鑒慧勤、圓悟克勤（佛果克勤）名聲最響。法演在參禪方法上，摒棄因循已久的機(jī)鋒、棒喝等模式而提倡“參公案”。他曾引艷詩(shī)參禪，而弟子圓悟克勤亦回以艷詩(shī)以示頓悟，毫不顧及可能招致犯戒的指責(zé)。（參見普濟(jì)編《五燈會(huì)元》卷十九）這種不拘一格的開放式手段，弘揚(yáng)了南宗禪自信、自立、不迷信權(quán)威、樂觀奮進(jìn)的教義精神，將禪宗的修持方法引領(lǐng)到一個(gè)新境界。

唐末五代時(shí)的禪風(fēng)，多以當(dāng)下“接機(jī)”為主，禪師們“上堂”的“法語(yǔ)”并不多見。但到了兩宋之交特別是宋室南渡之后，禪宗從機(jī)鋒、棒喝轉(zhuǎn)變?yōu)槲淖侄U、公案禪及話頭禪。促成這一轉(zhuǎn)變的，首先是法演，其次是在他教育提攜下用功最勤、思維最敏的圓悟克勤。

圓悟克勤原系彭州駱氏子，一生轉(zhuǎn)益多師，遍參知識(shí)。他于崇寧元年住持成都昭覺寺，至宣和七年（1125年）奉詔住持汴京（今開封）天寧寺。不久，“靖康之變”起，宋高宗踐祚于南京（今河南商丘），召克勤論軍國(guó)事，賜號(hào)“圓悟大師”?？饲谝啾甲呋淬簦窈栏惠攲⒁约倗?guó)難。稍后，高宗渡江而南，稱臣于金，劃淮自守；又以僧寺財(cái)貲，鬻度牒，賣師號(hào)，課香水錢。圓悟克勤力諫未果，遂經(jīng)廬山返蜀，再度住持昭覺寺，直至紹興五年（1135年）逝世。這期間，他注意到禪宗講學(xué)中實(shí)際存在的“不立文字”與不離文字的尷尬狀況，遂以大立文字的方法完成了禪宗史上具有重大影響的《碧巖錄》十卷。

《碧巖錄》是以圓悟克勤在昭覺、靈泉和道林三寺對(duì)云門宗雪竇重顯《頌古百則》語(yǔ)錄的講解為基礎(chǔ)，由他的門徒整理而成的。其將公案、頌文、經(jīng)教三者結(jié)合起來(lái)，以評(píng)唱（注釋）為主要特色；且在評(píng)唱中時(shí)用機(jī)語(yǔ)，又以?shī)A注或透機(jī)鋒，“創(chuàng)造了一種新的禪宗經(jīng)典形式”（杜繼文、魏道儒：《中國(guó)禪宗通史》）。

《碧巖錄》應(yīng)是當(dāng)時(shí)一種優(yōu)美的白話文學(xué)讀本，同時(shí)又是面向廣大佛徒的通俗實(shí)用的講經(jīng)教材。其文字簡(jiǎn)短，多則十余字，少則三五字，有時(shí)甚至只有一字；語(yǔ)言生動(dòng)活潑，間或使用韻語(yǔ)，遂使教學(xué)充滿生趣。弟子由此能于輕松活潑中明白事理，機(jī)智幽默中領(lǐng)悟真諦。這比此前老一輩禪師的棒喝，更具吸引力，也更具理性和人文色彩，當(dāng)然也就深受弟子們的歡迎了。

雖然此前也有溈仰、臨濟(jì)、德山、趙州、洞山、雪峰、云門、法眼等大師的“語(yǔ)錄”推出，但多如云門者也僅三卷。《古尊宿語(yǔ)錄》所收集的諸家語(yǔ)錄，最多是佛眼清遠(yuǎn)的，為九卷多?？饲趨s不僅一口氣完成《碧巖錄》十卷，而且還推出以“擊節(jié)”為特色的語(yǔ)錄《擊節(jié)錄》二卷、書信錄《心要》三卷?！洞蟛亟?jīng)》收錄他的語(yǔ)錄為二十卷。他的《碧巖錄》在日本也很有影響，被視為中國(guó)佛教的三大奇書之一（另為《壇經(jīng)》《圓覺大疏》）。

在圓悟克勤的教誨下，弟子大慧宗杲（1089—1163）用功更勤，完成《大慧普覺禪師語(yǔ)錄》三十卷。冉云華先生在《印度禪與中國(guó)禪》一文里說(shuō)：“禪宗和尚作了一件很大的好事：不主張念經(jīng)，而主張實(shí)干。禪宗語(yǔ)錄采用莊子那種優(yōu)美、滑稽、毫不拘束的形式并代替了佛經(jīng)。禪宗語(yǔ)錄使一些奇怪的話變成了非常重要的思想和行動(dòng)。禪宗語(yǔ)錄是禪完全中國(guó)化的一個(gè)標(biāo)志。它體現(xiàn)出中國(guó)禪宗的一大特點(diǎn)，就是以我為主而各取所需，要言不煩而一語(yǔ)中的?！辈贿^(guò)，將這一特點(diǎn)予以強(qiáng)烈凸顯，使禪宗語(yǔ)錄大行于禪林，從而使禪宗講學(xué)由“講‘公案’逗‘機(jī)鋒’的‘燈錄’、‘語(yǔ)錄’發(fā)展到‘注釋’公案、機(jī)鋒的階段，也可以說(shuō)是對(duì)‘公案’進(jìn)行研究的階段”，從機(jī)鋒、棒喝進(jìn)入到文字禪繁榮時(shí)期的則是蜀中和尚圓悟克勤。（參見皮朝綱：《圓悟克勤的禪學(xué)思想及其對(duì)中國(guó)美學(xué)的啟示》，載《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第5期）以后，他的學(xué)生大慧宗杲才在此基礎(chǔ)上將禪宗講學(xué)發(fā)展為旨在擺脫公案、超越文字的看話禪（話頭禪）。

兩宋間的四川禪師在學(xué)術(shù)上的永不滿足，不斷追求，在修持方法上的因應(yīng)時(shí)變，推陳出新，鑄成了四川禪宗在中國(guó)禪林引人注目的地位，亦促成四川佛學(xué)界與中國(guó)佛學(xué)界學(xué)術(shù)思想上的大演變。這當(dāng)然是與唐宋之際特別是兩宋間的四川學(xué)術(shù)文化的演變進(jìn)程相合拍的，是這一時(shí)期四川學(xué)術(shù)文化的發(fā)展與繁榮在佛學(xué)界的一個(gè)反映。