紀(jì)可妹

摘 ? ?要： “五四”精神就是啟蒙。中國的啟蒙運(yùn)動(dòng)決非歐洲啟蒙話語的橫向移植，相較歐洲，五四運(yùn)動(dòng)只是一場局部的啟蒙，只是發(fā)生在道德與文學(xué)領(lǐng)域的啟蒙，起支配作用的是文化觀念決定論。

關(guān)鍵詞： 五四運(yùn)動(dòng) ? ?啟蒙精神 ? ?后世影響

有關(guān)五四運(yùn)動(dòng)的精神，最早概括見于運(yùn)動(dòng)參加者羅家倫在運(yùn)動(dòng)期間發(fā)表于《每周評論》的文章，被認(rèn)為是“犧牲的精神”、“社會(huì)制裁的精神”和“民族自決的精神”。新中國成立后，很長一段時(shí)間里，人們大都根據(jù)毛澤東的觀點(diǎn)，將五四運(yùn)動(dòng)的精神概括為反帝、反封建、愛國主義等。1979年五四運(yùn)動(dòng)60周年時(shí)，許多人強(qiáng)調(diào)民主與科學(xué)是五四運(yùn)動(dòng)的精神。進(jìn)入新世紀(jì)以來，又相繼提出愛國、民主與科學(xué)和社會(huì)主義“三種精神互相貫穿與互相聯(lián)結(jié)”說，“愛國救亡、文化啟蒙”、“變革社會(huì)”說，以及“真正意義上的文化自覺”說等新意見。

上述觀點(diǎn)林林總總，筆者認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)是我國現(xiàn)代史上第一次致力于思想解放的新文化運(yùn)動(dòng)。作為新文化運(yùn)動(dòng)，“五四”的精神就是啟蒙?！拔逅摹钡南闰?qū)者高舉民主與科學(xué)的旗幟，向代表工業(yè)革命（包括馬克思主義在內(nèi)）的西學(xué)敞開思想的大門，反對愚昧，否定專制，追求個(gè)性解放。自五四新文化運(yùn)動(dòng)以來，中國進(jìn)步的知識(shí)分子一直以啟蒙為己任，盡管由于內(nèi)亂或外患，啟蒙的進(jìn)程屢屢被打斷，但啟蒙的話語一直不絕如縷，啟蒙精神一直得到正面評價(jià)。各個(gè)時(shí)代的守舊勢力或統(tǒng)治者雖然竭力阻止或扼殺啟蒙，但多半另尋借口，未敢正面理直氣壯地否定，更無能力在思想理論上加以貶斥。

對五四運(yùn)動(dòng)的回顧使我們回想起歐洲歷史上那場啟蒙運(yùn)動(dòng)。較早向中國讀書界介紹薩伊德的張寬說：“中國的五四文化運(yùn)動(dòng)，大體是將歐洲的啟蒙話語在中國做了一個(gè)橫向移植?！蔽逅牡膯⒚墒欠袷窃趥鞑ノ鞣街趁裨捳Z？啟蒙在中國受挫的原因何在？我們應(yīng)該堅(jiān)持啟蒙，還是應(yīng)該排斥啟蒙？

面對上述疑問，我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，中國的啟蒙運(yùn)動(dòng)決非歐洲啟蒙話語的橫向移植。這是因?yàn)闀r(shí)代不同、國情不同、思想文化傳統(tǒng)不同，中國先進(jìn)的知識(shí)分子固然是當(dāng)時(shí)中國眼界最開闊、最善于吸收外來思想文化養(yǎng)分的人，但他們畢竟不可能與自己的文化傳統(tǒng)一刀兩斷，他們要在自己所處的具體歷史條件下，解決中國棄舊圖新、個(gè)人解放和民族存亡的問題。

歐洲的啟蒙是要從宗教神學(xué)中解放出來，啟蒙思想家攻擊的對象首先是宗教教條、教會(huì)和教士，而中國的啟蒙首先是要從封建禮教中解放出來，所以思想先驅(qū)們攻擊的主要目標(biāo)是儒家禮教，是家族宗法制度及陋習(xí)。當(dāng)然，啟蒙的根本目標(biāo)是人的解放和自由，但條件的差別使中西啟蒙的內(nèi)容有相當(dāng)大的差異。舒衡哲（Vera Schwarcz）說：“十八世紀(jì)歐洲啟蒙學(xué)者渴求從宗教思想禁錮中解放出來，中國的知識(shí)分子則為改造自己身上的奴性而斗爭，這種奴性源于家庭權(quán)威而不是神權(quán)專制。歷史條件的差異使啟蒙具有不同內(nèi)涵?！?/p>

在康德那個(gè)時(shí)代，啟蒙意味著一種覺醒，從自然王國中發(fā)現(xiàn)真理，用真理取代宗教迷信;在二十世紀(jì)的中國，啟蒙意味著一種背叛，要求砸碎幾千年以來“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的封建綱常禮教的枷鎖。

在這個(gè)層面上，可以說，薄伽丘的《十日談》與魯迅的《狂人日記》正是中西啟蒙差別的象征。任何研究過五四啟蒙運(yùn)動(dòng)的人，都不會(huì)輕率斷言當(dāng)時(shí)的啟蒙思想家不過是照抄照搬西方話語。他們攻擊儒學(xué)傳統(tǒng)，因?yàn)檫@種正統(tǒng)衛(wèi)道、因循守舊的學(xué)說已落到了途窮末路之境，而國勢的危急容不得人們猶疑反復(fù)，只能棄舊圖新。另外，啟蒙思想家并不是籠而統(tǒng)之地反傳統(tǒng)，而是利用傳統(tǒng)中的支流反主流，或者利用儒學(xué)中與人性、民主性較為接近的因素。更多的人在這里肯定康有為、章炳麟的思想對五四啟蒙一代的作用。

康有為的出發(fā)點(diǎn)是中國的實(shí)際國情，他無意拋棄傳統(tǒng)，而是力圖用近代西方精神（他其實(shí)知之不多）重新解釋傳統(tǒng)。針對“存天理，滅人欲”的教義，康有為提出“天欲而人理”的口號(hào)。而章炳麟則在戴震那里發(fā)現(xiàn)了“以理殺人”之說?？怠⒄碌姆磦鹘y(tǒng)思想是部分受外來影響，清代學(xué)術(shù)的自然演變是更重要的動(dòng)力。其實(shí)，以中國傳統(tǒng)的源遠(yuǎn)流長、義理精深，以及西方話語的隔膜與陌生，啟蒙思想家中態(tài)度最激進(jìn)者（如主張“拿來主義”或“全盤西化”的魯迅、胡適），也是新學(xué)于外而舊學(xué)于內(nèi)，決非西方話語的傳聲筒。余英時(shí)說：“我們看了魯迅的例子最能明白‘五四’的新文化運(yùn)動(dòng)，其所憑借于舊傳統(tǒng)者是多么深厚。當(dāng)時(shí)在思想界有影響力的人物，在他們反傳統(tǒng)、反孔教之際首先便有意無意地回到傳統(tǒng)中非正統(tǒng)或反正統(tǒng)的源頭上尋找根據(jù)。因?yàn)檫@些正是他們比較熟悉的東西，至于外來的思想，由于他們接觸不久，了解不深，只有附會(huì)于傳統(tǒng)中某些已有的觀念，才能發(fā)生真正的意義……有時(shí)盡管他們筆下全是外國新名詞，若細(xì)加分析則仍無法完全擺脫傳統(tǒng)舊格局?！?/p>

雖不能說五四啟蒙完全失敗或半途而廢，但遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，因?yàn)槲覀冞€不能說，廣大中國人民已經(jīng)能運(yùn)用自己的理性對一切做出獨(dú)立判斷，能夠意識(shí)和捍衛(wèi)個(gè)人的自由、尊嚴(yán)與權(quán)利。中國近代以來思想文化主潮從未擺脫整體主義和國家主義的控制，啟蒙話語的表面優(yōu)勢僅在于得到進(jìn)步知識(shí)分子的道義認(rèn)同，它一直受到強(qiáng)大政治意識(shí)形態(tài)的擠壓。事實(shí)上，由于傳統(tǒng)文化的頑強(qiáng)有力和巨大慣性，新文化運(yùn)動(dòng)不是被外患就是被內(nèi)爭打斷，沒有哪一種西方話語在中國扎下了根，其中最需要的啟蒙話語更是遇到重重阻力，因?yàn)樗桓鞣浆F(xiàn)實(shí)政治力量排斥。啟蒙在中國命途多舛首先是中華民族國運(yùn)多難的結(jié)果：面臨日本帝國主義窮兇極惡的入侵，大敵當(dāng)前的中國人不得不使個(gè)人自由讓位于強(qiáng)有力的政治權(quán)威，當(dāng)愛國和救國任務(wù)壓倒一切時(shí)，對傳統(tǒng)批判清理讓位于對它的維護(hù)。激烈的知識(shí)分子甚至不得不認(rèn)為，為民族生存的利益計(jì)，與封建勢力攜手只能在所不計(jì)。雖然國共兩黨都自視為五四運(yùn)動(dòng)的傳人，但都不約而同地將新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙內(nèi)涵轉(zhuǎn)換為、歸結(jié)為愛國。當(dāng)然同一個(gè)“愛國”概念各有所指，如守舊的蔣介石曾質(zhì)疑“新文化意味盲目崇拜外國，不加區(qū)別地引進(jìn)和接受外國文明”，把五四精神歸結(jié)為愛家庭、愛家族、愛親屬和自我修養(yǎng)。而有民粹主義傾向的毛澤東則把五四精神化約為“革命”等于“與工農(nóng)相結(jié)合”的標(biāo)準(zhǔn)。

可以說，相比歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)，五四運(yùn)動(dòng)只是一場局部的啟蒙，只是發(fā)生在道德與文學(xué)領(lǐng)域的啟蒙。支配這場啟蒙的是文化觀念決定論，這種觀點(diǎn)把價(jià)值觀的更新看成社會(huì)前進(jìn)的主要推動(dòng)力量，并當(dāng)做啟蒙者的唯一使命。這樣，啟蒙僅局限于道德和文學(xué)領(lǐng)域，而對舊的經(jīng)濟(jì)和政治方面的制度、背景毫無觸動(dòng)。啟蒙者只關(guān)心思想解放，不關(guān)心制度轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致制度虛無主義傾向，同時(shí)使啟蒙的內(nèi)涵殘缺不全。

要繼承“五四”精神，首先必須吸取“五四”的教訓(xùn)。要完成“五四”的使命，首先要把“五四”的局部啟蒙擴(kuò)展成全方位啟蒙。啟蒙的意義不僅在于引導(dǎo)人們更新價(jià)值觀念，還在于從理論上重構(gòu)政治體制和經(jīng)濟(jì)體制，并使體制轉(zhuǎn)型的必要性和新體制的內(nèi)涵在社會(huì)上獲得認(rèn)同和支持。唯有通過全方位啟蒙，才有可能加快通向現(xiàn)代民主社會(huì)的步伐，才有可能在新體制的沃土中真正實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。