陳浩 劉政

摘 要： 我國體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可追溯到改革開放初期的“武術(shù)熱”。武術(shù)作為體育產(chǎn)業(yè)的先行者，幾十年來歷經(jīng)幾次發(fā)展良機，卻仍處于不溫不火的狀態(tài)，在產(chǎn)業(yè)化的進程中始終停滯不前，因其龐雜的體系、深邃的文化尚達不成一個統(tǒng)一的整體。本文采用文獻資料法、專家訪談法相結(jié)合的方法，結(jié)合邏輯化思維研究武術(shù)文化在武術(shù)產(chǎn)業(yè)化進程中的影響，探索出一條以武術(shù)文化引領(lǐng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路。

關(guān)鍵詞： 武術(shù) 產(chǎn)業(yè)化 文化

1.武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的三次契機

自2001年加入WTO，中國的經(jīng)濟和文化都得到了更加廣泛的發(fā)展空間，尤其是第三產(chǎn)業(yè)的興起，為中國的經(jīng)濟增長帶來了又一個春天。體育產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，同樣也面臨著一個重要的發(fā)展契機，體育產(chǎn)業(yè)占國民經(jīng)濟的比重在逐年攀升。在中國的體育產(chǎn)業(yè)從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的背景下，武術(shù)產(chǎn)業(yè)作為武術(shù)事業(yè)的一部分、體育產(chǎn)業(yè)的分支慢慢浮出水面，廣大科研人員和武術(shù)科研工作者開始注視這個新的代名詞，武術(shù)作為產(chǎn)業(yè)化的新形勢由此開拓。此時國家對于武術(shù)文化的挖掘工作尚不成熟，所謂的武術(shù)文化僅僅局限于老一輩師徒間的言傳身授予一些武術(shù)科研人員對于武術(shù)典籍的整理，對武術(shù)的影響范圍尚小。直到2008年北京申奧成功，這七年間武術(shù)迎來了最好的復(fù)興機會——進軍奧運會。這是把武術(shù)推向世界的絕好機會，更是武術(shù)大步走向產(chǎn)業(yè)化與全球經(jīng)濟、政治、文化掛鉤的良好連接點。無奈武術(shù)入奧的失敗，因為其龐雜而深邃的武術(shù)文化和猶如繁星的拳種、門派體系，無法形成一個系統(tǒng)而特點鮮明的武技，給推廣工作帶來諸多困難。北京奧運會過后，武術(shù)產(chǎn)業(yè)大步向前，但始終沒有重大的改革與突破，這與國家對武術(shù)的整理工作和武術(shù)本身的特點有著很大關(guān)系。再到2015年3月的兩會，國家把武術(shù)定為“七大校園教育運動項目”，可見國家對武術(shù)推廣工作的重視。國家主席習(xí)近平多次提出：“武術(shù)是炎黃子孫的國粹，‘崇軍尚武’的傳統(tǒng)精神不能改變，中國人要徹底擺脫東亞病夫的譏誚，要恢復(fù)強漢豪情與盛唐氣象—犯強漢者，雖遠(yuǎn)必誅！重振搏擊格斗就是要找回逝去的武林、就是要挖掘失傳的絕技?！盵1]習(xí)近平主席所說的正是廣大中華子孫所向往的“強國必先強民、強民必先強體”的道理。武術(shù)正式全面進軍產(chǎn)業(yè)化，與經(jīng)濟融合，產(chǎn)生效益利益將成為國民經(jīng)濟的新的增長點，武術(shù)逐漸的產(chǎn)業(yè)化必將為武術(shù)的推廣工作作出巨大的貢獻。在此產(chǎn)業(yè)化的進程中，國家應(yīng)該大力發(fā)展武術(shù)文化，把流傳的文化整理出來并與現(xiàn)代文化相結(jié)合，形成一個古今并施的局面，把武術(shù)文化當(dāng)成一門學(xué)科，這樣才能深入人心。明清時期的武術(shù)發(fā)展與武術(shù)的推廣規(guī)?？芍^空前，歷經(jīng)改革開放至今的三大武術(shù)發(fā)展期必將將武術(shù)整理與恢復(fù)起來，把逝去的武林重新找回來，武術(shù)產(chǎn)業(yè)必將發(fā)揮應(yīng)有的熱度。

2.武術(shù)文化與武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的關(guān)系

武術(shù)與文化是兩個界面上的詞語，卻有著密切的聯(lián)系。不同文化的形成需要不同的載體，諸如中國的書法文化、京劇文化等，武術(shù)也盛載著中國傳統(tǒng)的文化，可以說是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，蘊含豐富的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想。她體現(xiàn)了人類的身體運動形式與中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的完美結(jié)合，把儒家文化、道家思想、釋家修養(yǎng)、佛學(xué)精髓演繹得淋漓盡致。通過人體的運動形式，把中國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想表達出來，通過習(xí)練武術(shù)所體味到的境界思想，傳承過程中與時代新穎的東西，三者相結(jié)合就形成了獨特的武術(shù)文化，日久而彌新，如“知行合一”、“陰陽變化”的思想文化。

“武術(shù)產(chǎn)業(yè)是以武術(shù)為支撐，向社會提供相關(guān)武術(shù)產(chǎn)品和服務(wù)的一切經(jīng)濟活動以及相應(yīng)經(jīng)濟部門的總稱”[2]。武術(shù)產(chǎn)業(yè)是體育產(chǎn)業(yè)的一部分，同屬第三產(chǎn)業(yè)—服務(wù)業(yè)。作為新的經(jīng)濟增長點，武術(shù)實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化與其他體育項目的產(chǎn)業(yè)化一樣共同努力引領(lǐng)體育走向產(chǎn)業(yè)化。這里所指的產(chǎn)業(yè)化并不局限于傳統(tǒng)的武術(shù)俱樂部、武術(shù)培訓(xùn)學(xué)校、武術(shù)器材和服裝的變賣，新時期的武術(shù)產(chǎn)業(yè)化還應(yīng)向武術(shù)課程的開發(fā)、武術(shù)服務(wù)的開發(fā)、武術(shù)文化教學(xué)的開發(fā)、武術(shù)旅游市場的開發(fā)、武術(shù)與其他項目相結(jié)合的開發(fā)共同邁進。武術(shù)在產(chǎn)業(yè)化的進程中應(yīng)該首先做到為其他事業(yè)或其他項目服務(wù)。

武術(shù)文化是武術(shù)的一張名片，是區(qū)別于其他運動的一種思維方式。武術(shù)就是一個生命體，擁有自己的骨骼、血液、大腦，而文化就是武術(shù)大腦中的思維。在武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的進程中，武術(shù)文化起到至關(guān)重要的作用。武術(shù)文化的深刻與精粹、獨特的思維模式，讓武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著可持續(xù)發(fā)展性，讓武術(shù)產(chǎn)品有著取之不盡、用之不竭的資源。武術(shù)文化在未來的產(chǎn)業(yè)化進程中，對武術(shù)的服務(wù)性作用將越來越大。在武術(shù)產(chǎn)業(yè)這個總體輪廓下，武術(shù)文化將成為獨樹一幟的產(chǎn)業(yè)，與武術(shù)技術(shù)產(chǎn)業(yè)、武術(shù)人才產(chǎn)業(yè)、武術(shù)產(chǎn)品共同推進武術(shù)產(chǎn)業(yè)的進程。

3.武術(shù)文化對武術(shù)產(chǎn)業(yè)化進程的影響

“武術(shù)文化可謂博大精深，如果對武術(shù)文化進行一個劃分的話，武術(shù)里面任何一種存在的形式都可成為文化：武術(shù)思想文化、武術(shù)技擊文化、養(yǎng)生健體文化等”[3]。在這里，我認(rèn)為武術(shù)的內(nèi)在思想與外在的技擊運動形式共同構(gòu)成了武術(shù)文化，對武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)應(yīng)從這三個方面下工夫，能在很大程度上推進武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的進程。

3.1武術(shù)思想文化與武術(shù)產(chǎn)業(yè)化

武術(shù)思想可以說是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的結(jié)晶，武術(shù)在流傳千年的過程中，相繼融合了儒、釋、道的思想，形成了武術(shù)特有的拳諺文化和武德文化。張岱年先生曾說：“文化的演變與哲學(xué)思想的演變有密切的聯(lián)系。想了解中國文化，必須了解中國哲學(xué)?！盵4]武術(shù)便是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的載體，中國武術(shù)思想文化便在此基礎(chǔ)上應(yīng)運而生。武術(shù)文化內(nèi)涵豐富，有著深刻的人生哲理，其中武術(shù)的語言文化，即拳諺，是武術(shù)思想的語言化反映，是文化標(biāo)簽和拳理濃縮，具有深刻的哲理。在未來武術(shù)的教育改革與產(chǎn)業(yè)化進程中，武術(shù)文化應(yīng)作為一門學(xué)科或課程進行推廣，不能僅局限于武術(shù)的運動形式。現(xiàn)在全國的武術(shù)院校、道館、協(xié)會數(shù)不勝數(shù)，但武術(shù)的普及很差，甚至不如外來武技跆拳道和泰拳，因為跆拳道和泰拳在中國和世界的傳播都是以技術(shù)與文化齊頭并舉的，以道館和文化產(chǎn)品為產(chǎn)業(yè)前沿，中國武術(shù)因為其龐雜的系統(tǒng)而忽視了武術(shù)文化的教育，一味地追求技擊、徒支虛架，無法形成獨樹一幟的產(chǎn)業(yè)整體化。在武術(shù)思想文化中，武德教育顯得尤為重要，是武術(shù)文化的核心內(nèi)容，是在武術(shù)產(chǎn)業(yè)化進程中與社會的接觸點。在國內(nèi)道德觀走向低谷的情況下，習(xí)武先習(xí)德的武德文化能夠更好地打開群眾的心界，只有先把武德教育搞上去，武術(shù)走向產(chǎn)業(yè)化才會師出有名。

3.2武術(shù)技擊文化與武術(shù)產(chǎn)業(yè)化

習(xí)近平主席在兩會上說：“復(fù)興武術(shù)就是為了找回逝去的武林、深挖消失的絕技?！盵6]可見武術(shù)最大的特點就是技擊，正如明代戰(zhàn)將戚繼光在《紀(jì)效新書》里所說的：“凡比較武藝，務(wù)要俱照示學(xué)習(xí)實敵本事真可對搏打者，不許仍學(xué)習(xí)花槍等法，圖支虛架，以圖人前美觀?！盵6]可見古來武者對武術(shù)技擊性要求的重要性，然武術(shù)技擊興于明清卻也止于明清，冷兵器的結(jié)束，武術(shù)技擊也逐漸沒落，諸多絕技隨同消逝。武術(shù)的技擊文化流傳至今，雖是新時代，但山野村中也不乏武藝高強者。武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的初級階段，仍會繼續(xù)以學(xué)校、俱樂部、協(xié)會的形式開展，這就對武術(shù)教練的專業(yè)技能要求很高，因為他是武術(shù)技擊的載體，傳授武術(shù)各拳種的精華，打好武術(shù)特色，才能讓武術(shù)走得更遠(yuǎn)、更長久。在武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的進程中，必須發(fā)揮不同拳種的技擊風(fēng)格與門派絕技，要想進軍世界形成武術(shù)產(chǎn)業(yè)，就應(yīng)打開武術(shù)大門，摒棄以往的絕技不外傳的習(xí)武觀念。以技擊文化為火石去吸引更多的群眾，有了群眾的基礎(chǔ)，才會激起武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的火花。

3.3武術(shù)的健體養(yǎng)生文化與武術(shù)產(chǎn)業(yè)化

在城市化的進程中，社會人口老齡化不斷加劇，人們的身體素質(zhì)不斷下降，就產(chǎn)業(yè)進程而論，這是武術(shù)產(chǎn)業(yè)化進程很好的突破口。武術(shù)除特有的技擊性和深厚的思想文化外，武術(shù)的健身文化毋庸置疑，也很出類拔萃。武術(shù)拳種繁多，可分為內(nèi)家、外家拳，每種拳種都可達到不同的健體效果。外家拳在于強筋骨、練速度、增意識，內(nèi)家拳注重修身、養(yǎng)性、壯內(nèi)體。當(dāng)下社會由于環(huán)境、工作壓力等多方面原因，人們的自我保護意識逐漸增強，雖在體育健身項目多元化的大背景下，但武術(shù)健身仍占有一席之地。如對老齡人太極拳的培訓(xùn)，對青年人的長拳培訓(xùn)，對中年人的傳統(tǒng)拳術(shù)培訓(xùn)，對不同年齡層的習(xí)武群體推出不同的產(chǎn)品，把武術(shù)的身體練習(xí)形式通過健身產(chǎn)品推向市場，將會大大推進武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的進程。受當(dāng)下時代需求，體育產(chǎn)業(yè)化進程加速，一些附在的包裝應(yīng)運而生，毫無用處，這就給武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供前車之鑒，要腳踏實地、務(wù)實地推出對百姓身心收益的大眾化的產(chǎn)品，畢竟專門從事武術(shù)工作的人還是很少，大多數(shù)人還是以鍛煉身體、平靜心性為主。

4.武術(shù)產(chǎn)業(yè)進程中武術(shù)文化的推廣

在未來的產(chǎn)業(yè)化進程中，“賣服務(wù)”、“賣文化”、“賣課程”將成為發(fā)展主流：將武術(shù)蘊含的思想作為一門文化課程融入到賣技術(shù)的行列，同樣作為產(chǎn)品變賣和推銷。諸如語文課本里的多篇課文、數(shù)學(xué)里的公式，武術(shù)同樣擁有猶如星辰般的拳種和門派，每個拳種都有每個拳種的風(fēng)格特點和拳種的起源、蘊含的文化、地域性的研究，這些都可以在書本上以單元的形式進行文化學(xué)習(xí)。這里不得不提體育文化公司的創(chuàng)建，這是體育產(chǎn)業(yè)化的一個想法，公司的宗旨便是推廣體育文化，可以出行期刊、書本、課程、人力資源，對諸如武術(shù)項目的文化知識進行培訓(xùn)，主要內(nèi)容或流程如下：第一，有相關(guān)的培訓(xùn)學(xué)校、俱樂部或是體育公司之類的推廣平臺。第二，對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀拳種和門派做深挖和整理工作：挖出它們的起源與消逝時間、門派的創(chuàng)建初衷和門規(guī)、門派或拳種創(chuàng)始人的背景身份和習(xí)武信息、拳種的風(fēng)格特點和流傳過程中的變遷、深挖逝去的武林主要在于深挖其逝去的技擊技巧一招制敵的技能，在對拳種文化的整理和挖掘中做到“取其精華，去其糟粕”。第三，在門派或是拳種流傳的時間內(nèi)受何種思想影響，從而形成自己的門派思想文化，通過何種的形式傳遞內(nèi)在思想以區(qū)別其他拳種。第四，武術(shù)諺語可以說是武術(shù)語言文化的濃縮，蘊含深刻的哲理，是武術(shù)語言文化特色的標(biāo)簽。語言本來就是人類思維模式、交際文化的一種體現(xiàn)，武諺更是武術(shù)思想文化，所以在文化的發(fā)掘中應(yīng)整理門派和拳種的不同諺語。第五，武德教育是武術(shù)思想文化的一種，把德育教育推廣出去，寧愿不教一套拳也要把武德規(guī)范化，這樣才能培養(yǎng)出真正的武術(shù)人才，體現(xiàn)出真正的產(chǎn)業(yè)化。

在產(chǎn)業(yè)化不斷健全的過程中，對于市場的洞察力要敏捷。針對不同客戶的年齡、職業(yè)、需求，推出不同層次的產(chǎn)品、服務(wù)，或武術(shù)文化、或技能技巧、或健體養(yǎng)生、或文武兼修。在產(chǎn)品的開發(fā)上要多元化，蘊含豐富的武術(shù)文化哲理，而不只是單一地追求經(jīng)濟效益，諸如武術(shù)服裝、武術(shù)文化教育、武術(shù)歷史課程、武術(shù)技擊培訓(xùn)、武德教育、武術(shù)器材出售、武術(shù)培訓(xùn)公司或武術(shù)文化創(chuàng)意公司，還有武術(shù)的對外培訓(xùn)，對企業(yè)、學(xué)校、軍隊等職工培訓(xùn)，出不同的節(jié)日節(jié)目，對一些公司成立儀式、結(jié)婚婚慶等各種文化活動做表演，如舞龍、舞獅等傳統(tǒng)武術(shù)項目增加人氣。這些都是武術(shù)產(chǎn)業(yè)化和武術(shù)正規(guī)化的目標(biāo)，其實武術(shù)需要發(fā)展的地方，為人類服務(wù)的地方，太多太多，不能一一陳述。武術(shù)發(fā)展的多元化正是武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的優(yōu)勢所在，路途任重而道遠(yuǎn)。

5.結(jié)語

武術(shù)，這個生命體的形成，歷經(jīng)千年磨煉，經(jīng)歷了起起伏伏，年輕過、奮斗過。但所有的武術(shù)愛好者都不會認(rèn)為當(dāng)下是武術(shù)的暮年，共同的心愿都是將武術(shù)復(fù)興，恢復(fù)到曾經(jīng)的豪邁。雖然時代不同，不再是那些充滿風(fēng)雨的年代，但武術(shù)并非無“用武之地”，武術(shù)未來的產(chǎn)業(yè)化進程將是另一個年代、另一個戰(zhàn)場。在產(chǎn)業(yè)化的進程中，武術(shù)將會撿回曾經(jīng)的戰(zhàn)斗力，達到更強的巔峰。武術(shù)文化對于武術(shù)的推廣、推進武術(shù)產(chǎn)業(yè)的進程會起到至關(guān)重要的作用，它是武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的名片，是武術(shù)產(chǎn)業(yè)化沖鋒陷陣的戰(zhàn)士，是打開市場神經(jīng)的鑰匙。

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