楊天虎

摘 要： 本文對(duì)已有的國內(nèi)外關(guān)于現(xiàn)代化動(dòng)力的觀點(diǎn)進(jìn)行梳理和分析，在此基礎(chǔ)上提出現(xiàn)代化的動(dòng)力不是單一因素論，而是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，包括宏觀系統(tǒng)的技術(shù)、中觀系統(tǒng)的制度、微觀系統(tǒng)的觀念和意識(shí)三個(gè)子系統(tǒng)，三者相互影響、相互作用，推動(dòng)現(xiàn)代化的不斷進(jìn)步和發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 現(xiàn)代化動(dòng)力 宏觀系統(tǒng) 中觀系統(tǒng) 微觀系統(tǒng)

現(xiàn)代化理論自從20世紀(jì)50年代以來，一直是西方學(xué)界著重研究的問題之一。其理論先后經(jīng)歷了經(jīng)典現(xiàn)代化，后現(xiàn)代化理論的階段，有學(xué)者提出了第三次現(xiàn)代化理論?，F(xiàn)代化的研究領(lǐng)域很廣，涉及現(xiàn)代化的含義、內(nèi)容、途徑、動(dòng)力等。作為現(xiàn)代化理論的重要分支——現(xiàn)代化動(dòng)力的研究一直是學(xué)界關(guān)注的問題。國內(nèi)外學(xué)者對(duì)現(xiàn)代化動(dòng)力的研究的觀點(diǎn)也頗多。如新中國現(xiàn)代化研究的開創(chuàng)者——羅榮渠先生的“一元多線動(dòng)力論”，認(rèn)為“現(xiàn)代化作為世界性的發(fā)展進(jìn)程，這是現(xiàn)代生產(chǎn)方式的特性所決定的，而歷史上的其他生產(chǎn)方式卻沒有這種特性?，F(xiàn)代生產(chǎn)方式則不同，它的特性帶來了全新的發(fā)展機(jī)制。第一，現(xiàn)代生產(chǎn)力在廣度上的迅猛發(fā)展造成了全球性的貿(mào)易交往，這種新交往把最遙遠(yuǎn)的地區(qū)和完全不同的地區(qū)的民族聯(lián)系在一起（歷史上第一個(gè)世界體系——資本主義世界體系的形成），打破了傳統(tǒng)社會(huì)民族中心主義和民族閉塞狀態(tài)，開放和對(duì)比使一個(gè)民族形成新的發(fā)展的世界觀。第二，現(xiàn)代生產(chǎn)力的物質(zhì)生產(chǎn)交換方式推到一個(gè)嶄新的階段。第三，現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式帶來的殖民擴(kuò)張，在世界歷史上第一次造成了農(nóng)業(yè)社會(huì)從屬于工業(yè)社會(huì)的巨大發(fā)展差異，這種差異造成不同于一般民族壓迫的現(xiàn)代民族壓迫，這種壓迫產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自覺的新意識(shí)，這是動(dòng)員經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)和欠發(fā)達(dá)國家（民族）奮起尋求發(fā)展新道路的強(qiáng)大內(nèi)壓力。第四，現(xiàn)代生產(chǎn)力所需求的科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)形成，大規(guī)模的公共教育和工廠式的學(xué)校，提供了新的學(xué)習(xí)手段，文化信息的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和傳播方式都發(fā)生了重大變化。大體來說，上述伴隨現(xiàn)代生產(chǎn)方式而來的發(fā)展的新的環(huán)境、機(jī)制、手段等，會(huì)成為現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)大動(dòng)力”①。諾斯在《西方世界的興起》一書的前言中，認(rèn)為“有效率的經(jīng)濟(jì)組織是經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵；一個(gè)有效率的經(jīng)濟(jì)組織在西歐的發(fā)展正是西方興起的原因所在”②。諾斯強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵在于制度因素，一種提供適當(dāng)?shù)膫€(gè)人刺激的有效的制度是促使經(jīng)濟(jì)增長的決定性因素，而在制度因素之中，財(cái)產(chǎn)關(guān)系的作用最突出，沒有財(cái)產(chǎn)權(quán)的分離的制度保障，資本主義近代工業(yè)就不會(huì)發(fā)展起來。這一思想引導(dǎo)人們從現(xiàn)代所有權(quán)體系和社會(huì)制度漫長的孕育過程中尋找經(jīng)濟(jì)增長的原因，進(jìn)而發(fā)展成為“制度變遷動(dòng)力論”。董小燕在《西方文明：精神與制度》中寫道：“西方文明在發(fā)展的過程中，結(jié)出過無數(shù)的碩果，精神和制度方面的成就是其中最豐碩的果實(shí)之一。它們是西方率先走向現(xiàn)代化的前提。精神是文化的提煉，制度是文明的結(jié)晶，精神和制度的革新與健全是任何社會(huì)變革的前提和關(guān)鍵?！蔽鞣街臍v史學(xué)家湯因比在大作《歷史研究》中，認(rèn)為人類文明產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力來于“挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)”，“文明是在異常困難而非異常優(yōu)越的環(huán)境中降生的。……幾乎每一次最終激起成功應(yīng)戰(zhàn)的挑戰(zhàn)，如果深究的話，都會(huì)使一個(gè)又一個(gè)應(yīng)戰(zhàn)者困惑不已或粉身碎骨，直到經(jīng)過成千上百次的召喚，那位勝利者才最后被列入成功者的名單”③。著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中認(rèn)為“現(xiàn)代資本主義精神，以及全部現(xiàn)代化的一個(gè)根本要素，即以天職思想為基礎(chǔ)的合理行為，產(chǎn)生于基督教禁欲主義”④。韋伯是從精神層面思考的：“為什么在西方文明中，而且只有在西方文明中，出現(xiàn)了一個(gè)其發(fā)展具有世界意義和價(jià)值的文化現(xiàn)象?！雹輳?qiáng)調(diào)了基督教的價(jià)值和倫理對(duì)資本主義的影響。陳澍斌也從精神的層面分析了現(xiàn)代化的動(dòng)力，他認(rèn)為：“社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是分層次的，可分為直接動(dòng)力（階級(jí)社會(huì)中的階級(jí)斗爭）、表層動(dòng)力（生產(chǎn)力）、深層的動(dòng)力（人的欲望）。人的欲望是社會(huì)發(fā)展恒久不變的動(dòng)力?！雹抟灿袑W(xué)者從社會(huì)實(shí)踐的角度解釋現(xiàn)代化的動(dòng)力，如，陳貞川認(rèn)為：“社會(huì)的發(fā)展，從人類的產(chǎn)生，物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造，以及社會(huì)的變革都離不開實(shí)踐的力量，承認(rèn)實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力與馬克思主義‘矛盾是一切事物發(fā)展的動(dòng)力’又具一致性，因此我們完全有理由說：實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力?！雹咚€否認(rèn)生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)發(fā)展動(dòng)力要有能動(dòng)性，這種動(dòng)力不是單一的，而是復(fù)合型的，而人類的實(shí)踐具有這一特性?？傊?，國內(nèi)外學(xué)者的觀點(diǎn)可以分為兩類，一類是“物質(zhì)決定論”，其強(qiáng)調(diào)在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)因素是主導(dǎo)，推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步，如生產(chǎn)力，人類實(shí)踐，對(duì)外部的環(huán)境的適應(yīng)等。一類是“精神決定論”，其重視非物質(zhì)因素在社會(huì)發(fā)展中的作用，如制度，人的欲望，宗教倫理和價(jià)值等?！拔镔|(zhì)決定論”忽視了精神層面的作用，尤其是人的生理和心理的欲望的作用。精神決定論夸大了精神在現(xiàn)代化中的意義。精神也需要物質(zhì)的支撐。精神是隱性的，它需要現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)構(gòu)筑，如制度，社會(huì)的實(shí)踐等。通過現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐，解決社會(huì)的矛盾，制度的建立和健全，實(shí)現(xiàn)精神的需要。

一、現(xiàn)代化的動(dòng)力系統(tǒng)

現(xiàn)代化的動(dòng)力不是單一的力量，而是一種系統(tǒng)。它分為宏觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)、微觀系統(tǒng)三個(gè)子系統(tǒng)，三個(gè)系統(tǒng)不是各自發(fā)揮作用，而是相互影響、相互作用的。

所謂宏觀系統(tǒng)，是指科學(xué)技術(shù)層面，有工具性的特征。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，技術(shù)扮演著重要的角色。西方發(fā)達(dá)國家，在從傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，首要的動(dòng)因是工業(yè)革命，工業(yè)革命的核心是新技術(shù)的采用，從而帶來社會(huì)的繁榮和進(jìn)步?，F(xiàn)代化的一個(gè)重要特征是工業(yè)化，工業(yè)化的實(shí)現(xiàn)，技術(shù)是一個(gè)不可或缺的條件。第三世界發(fā)展中國家的早期現(xiàn)代化積極吸收了發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)，他們的現(xiàn)代化是從工業(yè)化開始的。中國的近代化開始于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)通過“自強(qiáng)”和“求富”的口號(hào)，先后創(chuàng)辦了中國早期的近代軍事工業(yè)和民用工業(yè)。技術(shù)子系統(tǒng)在不同國家的現(xiàn)代化進(jìn)程中具有普遍性的意義。從現(xiàn)代化的含義已可以解釋技術(shù)子系統(tǒng)的作用。現(xiàn)代化的動(dòng)力是現(xiàn)代化產(chǎn)生和發(fā)展過程中的促進(jìn)因子。要考察現(xiàn)代化的動(dòng)力，需要對(duì)現(xiàn)代化的定義進(jìn)行分析，國內(nèi)外關(guān)于現(xiàn)代化的定義很多，本文列舉其中有代表性的觀點(diǎn)，羅榮渠認(rèn)為：“廣義而言，現(xiàn)代化作為一個(gè)世界性的歷史過程，是指人類社會(huì)自工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場(chǎng)急劇變革，這一變革以工業(yè)化為推動(dòng)力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的全球性的大轉(zhuǎn)變過程，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域，引起相應(yīng)的變化；狹義而講，現(xiàn)代化又不是一個(gè)自然的社會(huì)演變過程，它是落后國家采取高效率的途徑（其中包括可利用的傳統(tǒng)因素），通過有計(jì)劃地經(jīng)濟(jì)技術(shù)改造和學(xué)習(xí)世界先進(jìn)，帶動(dòng)廣泛的社會(huì)變革，以迅速趕上先進(jìn)工業(yè)國和適應(yīng)現(xiàn)代世界環(huán)境的發(fā)展過程?！雹?0世界90年代，中國學(xué)者何傳啟提出了“第二次現(xiàn)代化理論”，將現(xiàn)代化的進(jìn)程分為第一次現(xiàn)代化和第二次現(xiàn)代化兩個(gè)階段，認(rèn)為：

“現(xiàn)代化是指18世界工業(yè)革命以來人類社會(huì)所發(fā)生的深刻變化，它包括從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、傳統(tǒng)政治向現(xiàn)代政治、傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變的歷史過程及變化；它既發(fā)生在先鋒國家的社會(huì)變遷里，也存在于后進(jìn)國家追趕先進(jìn)水平的過程中?！雹?/p>

“第一次現(xiàn)代化，指從農(nóng)業(yè)時(shí)代向工業(yè)時(shí)代、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變過程。它就是20世紀(jì)50年代提出的經(jīng)典現(xiàn)代化，以工業(yè)化，城市化和民主化為基本特征?！雹?/p>

“第二次現(xiàn)代化，指從工業(yè)時(shí)代向知識(shí)時(shí)代、工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)社會(huì)向知識(shí)社會(huì)、工業(yè)文明向知識(shí)文明的轉(zhuǎn)變過程。它是以知識(shí)化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化和全球化為基本特征?！眥11}

國外學(xué)者C·E·布萊克（C·E·Black）將現(xiàn)代化定義為：“反映著人控制環(huán)境的知識(shí)亙古未有的增長，伴隨著科學(xué)革命的發(fā)生，從歷史上發(fā)展而來的各種體制適應(yīng)迅速變化的各種功能的過程?！眥12}

無論哪種定義，我們可以看出，技術(shù)在社會(huì)變遷中的巨大作用。現(xiàn)代化的動(dòng)力并不是一成不變的。在現(xiàn)代化的不同時(shí)期，其動(dòng)力也是有差異的，如在現(xiàn)代化的早期，科學(xué)技術(shù)的作用突出?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步不僅僅帶來的是財(cái)富的增長，與之而來的還有觀念的變化?？茖W(xué)技術(shù)提供了社會(huì)進(jìn)步的實(shí)例，人們通過科學(xué)技術(shù)的實(shí)踐，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)在提高。

中觀系統(tǒng)是制度層面。它是介于宏觀和微觀之間的一種力量，它有可操作性，是技術(shù)的延伸，又是觀念和意識(shí)具體化的實(shí)例?，F(xiàn)代化不僅僅是工業(yè)化，還包括政治民主化。一個(gè)合理的制度會(huì)對(duì)現(xiàn)代化產(chǎn)生重要的影響。道格拉斯·諾斯所強(qiáng)調(diào)的產(chǎn)權(quán)制度和意識(shí)形態(tài)都屬于這個(gè)范疇，國家的意識(shí)形態(tài)為產(chǎn)權(quán)制度提供保障，并實(shí)施它。產(chǎn)權(quán)制度的實(shí)施，使企業(yè)和個(gè)人的利益最大化。資本主義的發(fā)展從法律制度中受益。湯瑪斯·埃特森在泰格和利維所著的《法律與資本主義的興起》一書的前言中寫道：“在現(xiàn)行法律思想體系中得到的維護(hù)的各種權(quán)利，不論是財(cái)產(chǎn)契約權(quán)利，還是個(gè)人權(quán)利，都是用普通通用詞語表達(dá)的，它們可以被社會(huì)一切分子要求享有。這個(gè)體系里面必然存在許多缺陷和模糊之處，是可以靈活應(yīng)用的。法律制度的事實(shí)依據(jù)改變之后，法律常會(huì)產(chǎn)生脫節(jié)和矛盾，這就需要由變革來解決。”{13}泰格和利維從法律制度的角度探討資本主義的興起，雖然在書中作者帶有強(qiáng)烈的馬克思主義色彩，作者運(yùn)用了馬克思主義的分析方法，是從制度角度解釋資本主義興起的一個(gè)很好的范例。現(xiàn)代化首先發(fā)生于西方資本主義，制度的發(fā)展和完善是一個(gè)不可或缺的條件。制度是微縮的技術(shù)。其將技術(shù)進(jìn)一步理性化，把它上升到更高的國家意志層面。制度層面與馬克思主義經(jīng)典作家的上層建筑理論不同，它更側(cè)重于具體的制度，它不是反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或者說生產(chǎn)力，而是與科學(xué)技術(shù)、思想和文化之間進(jìn)行良性的互動(dòng)，推動(dòng)現(xiàn)代化的發(fā)展。制度以更主動(dòng)的姿態(tài)參與現(xiàn)代化的活動(dòng)，并且隨著現(xiàn)代化的深入不斷得到更新和完善。

現(xiàn)代化的微觀動(dòng)力子系統(tǒng)是指觀念和意識(shí)的力量，在這個(gè)子系統(tǒng)中，文化占有重要的地位?，F(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，不單單是通過經(jīng)濟(jì)的增長和制度的建立而取得的，在現(xiàn)代化的過程中更重要的是觀念和意識(shí)的轉(zhuǎn)變。在由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變過程中，用新的觀念和意識(shí)破除傳統(tǒng)思想的束縛?？v然，現(xiàn)代化不是一個(gè)單線發(fā)展上升的過程，但是我們追求的目標(biāo)卻是進(jìn)步的、積極向上的。個(gè)人現(xiàn)代化意識(shí)的增強(qiáng)，現(xiàn)代的價(jià)值觀念的樹立，有利于改造傳統(tǒng)的思想。麥克科里蘭（David G·McCleland）聲稱：“只有價(jià)值觀念、行為動(dòng)機(jī)或精神力量才最終決定社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度?！眥14}鮑埃爾（Peter T·Bauer）和雅邁堅(jiān)持認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)能否取得成績和進(jìn)步，在很大程度上取決于人的能力和態(tài)度，取決于根據(jù)人的能力和態(tài)度而建立的政治制度，取決于歷史經(jīng)驗(yàn)，而外部聯(lián)系、市場(chǎng)機(jī)會(huì)和自然資源的作用則是次要的。”{15}

雖然上述學(xué)者的觀點(diǎn)有片面強(qiáng)調(diào)文化和意識(shí)對(duì)現(xiàn)代化的發(fā)生的重要作用，但是從另一個(gè)方面，我們可以看出，人們的價(jià)值觀念、生活態(tài)度和行為規(guī)范的改變，對(duì)于現(xiàn)代化的促進(jìn)作用。大多數(shù)發(fā)展中國家的傳統(tǒng)思想“包袱”很重，這是這些國家發(fā)展緩慢的一個(gè)不可忽視的因素。文化的子系統(tǒng)是推動(dòng)其國家的現(xiàn)代化的重要?jiǎng)恿?。思想和觀念為現(xiàn)代化提供了一個(gè)理論的指南。觀念的進(jìn)步，可以進(jìn)一步銷蝕傳統(tǒng)觀念，為現(xiàn)代化的發(fā)展掃清道路?，F(xiàn)代化的一個(gè)內(nèi)容就是人的現(xiàn)代化，要想成為一個(gè)現(xiàn)代人，就要有現(xiàn)代的公民意識(shí)。在一個(gè)合理的制度環(huán)境下，具有現(xiàn)代化意識(shí)的公民掌握一定的技術(shù)，成為現(xiàn)代化前進(jìn)的動(dòng)力。

二、現(xiàn)代化動(dòng)力系統(tǒng)的特征

現(xiàn)代化的動(dòng)力具有明顯的歷史性，各個(gè)動(dòng)力子系統(tǒng)反映它所處時(shí)代的特點(diǎn)。在現(xiàn)代化的不同階段，其動(dòng)力的子系統(tǒng)所發(fā)揮的作用也不同，在早期，科學(xué)技術(shù)的作用更突出。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，制度的地位逐步提升。對(duì)于不發(fā)達(dá)國家和欠發(fā)達(dá)國家來說，早期的工業(yè)化和中期的政治民主化構(gòu)成了其現(xiàn)代化的內(nèi)容。在發(fā)展過程中，思想和意識(shí)的現(xiàn)代化要明顯慢于工業(yè)化和民主化。21世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)日新月異，社會(huì)發(fā)生了重大的變化，與此同時(shí)，人們的觀念和意識(shí)在不斷更新和發(fā)展，新的思想和思潮的出現(xiàn)，使人們開始反思現(xiàn)代化，反思社會(huì)發(fā)展。制度在不斷完善，進(jìn)而趨于合理。

三、現(xiàn)代化動(dòng)力系統(tǒng)與馬克思主義經(jīng)典作家的社會(huì)發(fā)展的“合力論”的區(qū)別

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為社會(huì)歷史是一個(gè)自然的歷史過程，社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力是由多因素構(gòu)成的。恩格斯在致約·布洛赫的信中寫道：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所稱謂的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生一個(gè)總的結(jié)果，即歷史事實(shí)?！鱾€(gè)人的意志——其中的每一個(gè)都希望得到他的體質(zhì)和外部結(jié)構(gòu)的、終歸是經(jīng)濟(jì)的情況，使他向往的東西——雖然都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力，……每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的?！眥16}恩格斯的社會(huì)發(fā)展的“合力論”，是歷史發(fā)展的決定論，其雖然認(rèn)為歷史的發(fā)展是由多種因素促成的，其核心是經(jīng)濟(jì)的決定論，是物質(zhì)生產(chǎn)方式的決定論。其他因素從屬于物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。對(duì)生產(chǎn)力強(qiáng)調(diào)過多，對(duì)于其他因素對(duì)其的影響較少，是它的一個(gè)不足。它更加強(qiáng)調(diào)實(shí)際的力量，并將思想和精神的因素提高到技術(shù)和制度一個(gè)水平面上，凸顯了現(xiàn)代化是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)全方位發(fā)生變化的過程。

總之，現(xiàn)代化的動(dòng)力不是單一的因素，它是一個(gè)多因素組成的系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，無論是宏觀的科學(xué)技術(shù)，中觀的制度，還是微觀的思想意識(shí)，它們都處在一個(gè)有機(jī)的互動(dòng)過程中，相互影響，相互作用推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程。

注釋：

①羅榮渠.現(xiàn)代化新論——世界與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程（增訂版）[M].北京：商務(wù)印書館，2004：109-110.

②[美]道格拉斯·諾思，羅伯斯·托馬斯，著.西方世界的興起[M].北京：華夏出版社，1989年，前言.

③[英]阿諾德·湯因比，著，劉北成，郭小凌，譯.歷史研究[M].上海：上海人民出版社，2000：106.

④[德]馬克斯·韋伯，著，彭強(qiáng)，黃小京，譯.新教倫理與資本主義精神[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2001：174.

⑤同上，第10頁.

⑥陳澍斌.社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的深層思考[J].皖西學(xué)院學(xué)報(bào)，，2001，vol17，4，11：6.

⑦陳貞川.淺談人來社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力[J].廣東青年干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，3：49.

⑧羅榮渠.現(xiàn)代化新論——世界與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程（增訂版）[M].北京：商務(wù)印書館，2004：17.

⑨何傳啟.東方復(fù)興：現(xiàn)代化的第三條道路[M].北京：商務(wù)印書館，2003：113.

⑩同上，第90頁.

{11}同上，第91頁.

{12}[美]C·E·布萊克著，段小光譯.現(xiàn)代化的動(dòng)力.成都：四川人民出版社，1988：11.

{13}[美]泰格，利維著：紀(jì)琨，劉鋒校.法律與資本主義的興起.上海：學(xué)林出版社，1996：2.

{14}麥克科里蘭.成就社會(huì).紐約：凡·諾思特蘭德出版公司，1961：17.轉(zhuǎn)引自梁榮迅.社會(huì)發(fā)展論.濟(jì)南：山東人民出版社，1991：108.

{15}鮑埃爾和雅邁.不發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)學(xué).芝加哥：芝加哥大學(xué)出版社，轉(zhuǎn)引自同上，1975：108.

{16}中共中央馬恩列斯著作編譯局編.馬克思恩格斯選集（第四卷）.北京：人民出版社，1972：478-479.

參考文獻(xiàn)：

[1][英]阿諾德·湯因比著.劉北成，郭小凌譯.歷史研究[M]上海：上海人民出版社，2000.

[2][美]鮑埃爾和雅邁.不發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)學(xué).芝加哥：芝加哥大學(xué)出版社，1975.

[3][美]C·E·布萊克著，段小光譯.現(xiàn)代化的動(dòng)力[M].成都：四川人民出版社.

[4]陳澍斌.社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的深層思考.[J]皖西學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，Vol17，4.

[5]陳貞川.淺談人來社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力[J].廣東青年干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，3.

[6][美]道格拉斯·諾思，羅伯斯·托馬斯著.西方世界的興起[M].北京：華夏出版社，1989.

[7]董小燕.西方文明：精神與制度[M].上海：學(xué)林出版社，2003.

[8]何傳啟.東方復(fù)興：現(xiàn)代化的第三條道路.[M].北京：商務(wù)印書館，2003.

[9]羅榮渠.現(xiàn)代化新論——世界與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程（增訂版）[M].北京：商務(wù)印書館，2004.

[10][德]馬克斯·韋伯著，彭強(qiáng)，黃小京譯.新教倫理與資本主義精神.[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2001.

[11][美]麥克科里蘭.成就社會(huì).紐約：凡·諾思特蘭德出版公司，1961.

[12][美]泰格，利維著.紀(jì)琨，劉鋒校.法律與資本主義的興起.上海：學(xué)林出版社，1996.

[13]中共中央馬恩列斯著作編譯局編.馬克思恩格斯選集（第四卷）.北京：人民出版社，1972.