姜國平 劉彩虹

摘 要： 孔子倡導(dǎo)“興于詩，立于禮，成于樂”，“據(jù)于德，依于仁，游于樂”的教育理念，禮樂育人“一以貫之”。詩與歌本屬同源，詩的語言節(jié)奏、韻律本身就具備音樂特質(zhì)。在詩歌讀、誦、吟、歌、唱的過程中品讀其特有之味和韻律之美，了解其中的真善美慧，引導(dǎo)學(xué)生辨別“德音雅樂”，走出“糟粕時(shí)樂”的誤區(qū)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作意識(shí)和獨(dú)立創(chuàng)作能力，以及作為中華兒女的自豪感。

關(guān)鍵詞： 詩歌 禮樂道德 孔子思想

一、從詩韻中感知音韻之美

詩是一種文學(xué)體裁，除了能表達(dá)文字的意義外，更能表達(dá)出情與境的美感。《毛詩——大序》載：“詩者，志之所在也，在心為志，發(fā)言為詩?！薄渡袝び輹芬灿杏涊d言：“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲。”由此可知，詩與歌本屬同源，詩的語言節(jié)奏、韻律本身就具備音樂特質(zhì)。尤其古詩詞中的平仄四聲其奧妙無窮的抑昂平道之中國味道，更體現(xiàn)了詩與歌間形近神連的必然聯(lián)系。詩若是語言藝術(shù)之魂，那么歌便是其靈的具體體現(xiàn)與升華。就其中特有格律、韻味及表達(dá)的思想情境，僅僅停留在讀誦表達(dá)上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能盡其本意的。誦讀未盡興時(shí)，人們便吟之、歌之、唱之，最后升華到舞之、蹈之，以盡其意。從中體味其思想與深刻的內(nèi)涵。一首好詩必定是一首好歌的素材。如教學(xué)中，我給學(xué)生介紹了我國最早的一總詩歌總集《詩經(jīng)》，這是孔子從三千多首詩中提煉出來的三百余首精品，分為“風(fēng)，雅，頌”三個(gè)部分。每一首詩，孔子不僅能誦、能吟，而且能撫琴而歌。從《詩經(jīng)》到漢魏六朝的《樂府》，唐詩宋詞元曲，乃至現(xiàn)代詩文，歷經(jīng)上下五千年，自然形成了中華文化的一條命脈，其精神早已滲入中華兒女的骨髓血液之中，凝結(jié)成了中華兒女們的骨格，并升華為了魂魄延傳承載，尤其經(jīng)典的古代詩詞，中國人應(yīng)人人能誦、能解，為祖先留下的這些文化瑰寶沾沾自喜。然而，由于歷史變遷，誦與唱已經(jīng)完全分解，各成一體，吟與歌基本擱淺。因此，傳承中華文明，學(xué)習(xí)禮樂詩歌，拾回祖輩們遺留，已勢(shì)在必行。為了讓學(xué)生認(rèn)識(shí)中華民族的瑰寶，傳承中國特有的詩歌藝術(shù)，首先要做的是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)詩歌、了解詩歌、喜愛詩歌，并傳唱詩歌。具體教學(xué)方法：從欣賞詩歌入手，漸漸提升至讀、誦、吟，最后從歌至唱的藝術(shù)層次。在教學(xué)欣賞過程中，從大型紀(jì)錄片主題曲《大嶺秦》入手，通過這首合唱曲，了解唐代諸位詩人的優(yōu)秀作品。這首合唱曲共十句歌詞，選自七位唐代詩人作品，用以歌頌“大嶺秦”之秀美壯觀，充分展現(xiàn)中華山川為中華大地脊梁之魂魄。在欣賞杜牧《清明》的教學(xué)過程中，教學(xué)生用平仄四聲音節(jié)讀、誦歌詞，再層層深入，學(xué)吟誦技巧，繼而在吟的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)歌的技能，最后學(xué)習(xí)如何唱這首膾炙人口的詩文。舉一反三，繼而以王維的《陽關(guān)三疊》和《詩經(jīng)》中的《兼葭》入手練習(xí)鞏固。在欣賞、品讀、體驗(yàn)、感悟、創(chuàng)作過程中涵養(yǎng)心性，感知中華文化的博大精深、意味悠長之美，在詩歌讀、誦、吟、歌、唱的過程中，品讀詩歌特有之味和韻律之美，通過技巧學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作意識(shí)和獨(dú)立創(chuàng)作能力，以及作為中華兒女的自豪感與自信心，從而認(rèn)識(shí)中華民族的偉大與強(qiáng)盛，增強(qiáng)學(xué)生的愛國熱情和愛我中華民族之心。

二、在詩與歌中體味禮樂道德

《禮記》云：“樂由天做，禮以地制”，“樂者，天地之和也，禮者，天地之序也。和，故百物皆化，序，固群物皆別”。早在兩千多年前，孔老夫子就在教育教學(xué)中貫穿了“據(jù)于德，依于仁，游于樂”的教育理念?？梢?，先祖?zhèn)円远Y和樂為根基，培養(yǎng)“通才達(dá)識(shí)”的棟梁之才?！皹穬?nèi)，禮外”，樂形于內(nèi)，樂是內(nèi)心德行的體現(xiàn)。古圣先賢認(rèn)為：“禮樂是做人之本。”“禮”是人與人之間最優(yōu)美的距離，“敬天，敬地，敬人，敬已”，關(guān)鍵在一個(gè)“敬”字。更深化之，也就是一個(gè)“孝”字，因?yàn)椤暗隆钡母揪褪切⒌?。自古便有“孝悌，人之本也”之說。由此可知，要懂得敬、力行孝，就必須先學(xué)禮，禮敬之中自有大愛。在教學(xué)中選擇一些能給予學(xué)生正確思想指導(dǎo)，有益于學(xué)生身心健康的課程內(nèi)容，通過欣賞、讀誦、歌唱、舞蹈多種形式，讓學(xué)生體驗(yàn)和領(lǐng)悟其中的內(nèi)涵。如通過《詩經(jīng)》中的《桃妖》讓學(xué)生認(rèn)識(shí)什么樣的女子是賢良淑德之人，如何建立健康正確的戀愛關(guān)系。通過《鹿鳴》讓學(xué)生懂得如何待人交友，如何友善親朋、歷行悌道。通過《憫農(nóng)》讓學(xué)生深刻領(lǐng)悟父母鋤禾的辛勞，學(xué)會(huì)儉樸惜福。通過《游子吟》讓學(xué)生體受慈母之心，立行于孝。通過《明日歌》提醒學(xué)生時(shí)時(shí)奮讀，切莫虛度光陰等。通過詩歌禮樂教學(xué)的深入，學(xué)生認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化，在賞讀、吟誦、歌唱、舞蹈中更深層次地理解古圣先賢的智慧、良苦用心與美德，通過詩歌了解其中的真善美慧，不僅從學(xué)識(shí)上有所受益，而且從技能技巧上有所收獲，在如何做人做事方面深受啟示，懂得”孝親尊師“的做人之道。

三、在禮樂詩歌中體悟道與德

什么是道？什么是德？如何在音樂教學(xué)中體悟道與德？這是一個(gè)既深又淺的問題?？鬃釉宕螁柕烙诶献樱詈笠淮螁柕谰谷遮は氩灰?，道看似深妙不可觸及，然而在學(xué)習(xí)和生活中，只要?dú)v行中華傳統(tǒng)“五倫、五常、四維、八德”，從中體悟并歷行“孝親尊師”的自然法則，道便極淺易行了?！暗隆笔瞧鹾系赖淖罡呔辰纾暗隆闭?，禮樂兼得。子曰：”凡音者，生人心者也“，“聞其樂，便知其德”。也就是說，若要了解一個(gè)人的德行與才能，從這個(gè)人喜好的音樂中便可知其品德修養(yǎng)與思想境界。儒家理論把音樂分成“聲、音、樂”三個(gè)不同境界?？芍^：“知聲而不知音者，禽獸是也。”“知音而不知樂者，眾庶是也?！甭暸c音不同，音與樂不同?！奥暋睘橄?，沒有節(jié)奏，沒有旋律，沒有調(diào)式，聲往往只被稱為“噪音”。“音”為中，音與聲不同之處在于人具有感知欲望，人能利用聲的特性，就其不同節(jié)奏音型及音的高低、長短組織成具有強(qiáng)弱高低起伏變化和不同聲調(diào)的音樂旋律，并通過人聲或簫管加以音色渲染，故而音被稱之為“樂音”?！耙簟焙汀皹贰笔窃跇芬舻幕A(chǔ)上劃分的，即“新樂”為“音”，“古樂”為“樂”。古圣先賢認(rèn)為：“大樂與天地同合，大禮與天地同節(jié)?！薄肮艠贰蹦舜蟮滤鞯挠兴枷搿⒂袃?nèi)涵、有義理，琴笙合，進(jìn)退齊，無奸聲，思“修身、齊家、治國、平天下”之樂。古樂節(jié)奏緩慢、莊重，是有教義之音。而“新樂”則為時(shí)人所作，行伍雜亂，奸聲濫溺，舞者如猴，男女混雜，尊卑無別，無思想內(nèi)涵，屬“聞?dòng)谏τ诘轮簟?。音樂的作用是凈化心靈、陶冶情操、提升境界、修心養(yǎng)德、開闊視野。放眼于大千世界，一個(gè)人的見識(shí)有多廣，完全取決于一個(gè)人的修為。樂的大節(jié)是“德”。引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中選擇音樂作品，辨別音樂性質(zhì)，教育學(xué)生懂得在學(xué)文過程中親仁從善，弘揚(yáng)德音雅樂，并在教學(xué)中滲透德育教育，是教師的責(zé)任及義務(wù)。通過古琴曲《文王操》的欣賞教學(xué)，不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)文王的高尚品格，而且教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)孔老夫子的學(xué)習(xí)精神及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度。教學(xué)歌曲《小草》時(shí)，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)感恩情懷及小草謙卑無爭、樂觀奉獻(xiàn)的品德。

禮樂育人“一以貫之”，是教師的教學(xué)理念與指導(dǎo)思想，通過幾年教學(xué)實(shí)踐，感受到學(xué)生的尊重與關(guān)懷，要想成才先做人，后繼有人，不在于位有多高，才有多博，錢有多少，勢(shì)有多大，而是說一個(gè)人的“德”深厚，這是圣賢老祖之愿。“厚德載物”，固中華民族之久遠(yuǎn)、之強(qiáng)大，重在培養(yǎng)教育德才兼?zhèn)渲畬W(xué)子，學(xué)做人師，修己育人，任重而道遠(yuǎn)，不敢須臾懈怠。