潘貴民

摘 要： 日本著名文藝批評(píng)家柄谷行人是日本當(dāng)代最重要的思想家之一，文學(xué)批評(píng)思想對(duì)文學(xué)理論研究具有十分重要的意義。對(duì)其文學(xué)批評(píng)思想的正確理解是關(guān)系如何正確認(rèn)識(shí)日本文學(xué)批評(píng)理論的重要課題。

關(guān)鍵詞： 柄谷行人 文學(xué)批評(píng) 跨越式批判

柄谷行人是日本現(xiàn)代三大文藝批評(píng)家之一，其文學(xué)批評(píng)代表當(dāng)前日本后現(xiàn)代批評(píng)最高水準(zhǔn)。代表作《日本現(xiàn)代文學(xué)的起源》1980年由日本講談社出版，至今已再版25次。柄谷是日本當(dāng)代最重要的思想家之一，也是頗具爭(zhēng)議的左翼文藝批評(píng)家。其著作頗豐，如《意識(shí)與自然》（1969）、《馬克思之可能性的中心》（1974）、《意義這種疾病》（1975）、《內(nèi)省與溯行》（1980）、《作為隱喻的建筑》（1981）、《語(yǔ)言、數(shù)、貨幣》（1983）、《批評(píng)與后現(xiàn)代》（1984）、《跨越性批判—康德與馬克思》（2001）、《現(xiàn)代文學(xué)的終結(jié)》（2005）、《邁向世界共和國(guó)》（2006）等。

柄谷行人文學(xué)批評(píng)思想對(duì)文學(xué)影響深遠(yuǎn)，歸納起來主要有以下四方面表現(xiàn)。

一、“跨越式批判”是柄谷行人文學(xué)批評(píng)理論核心。“跨越”包含兩層面意思，即以超越學(xué)科的綜合性眼光剖析現(xiàn)代社會(huì)和思想，以及批判立場(chǎng)的不斷“移動(dòng)”。其以一種審視眼光看待文學(xué)，進(jìn)行一種由此及彼、由彼及己的雙向思維活動(dòng)，在實(shí)現(xiàn)自我突破的同時(shí)揚(yáng)棄對(duì)方。柄谷本人在三十余年批評(píng)活動(dòng)中，不斷在實(shí)踐這種“跨越式批判”理念?！翱缭绞脚小痹诖蚱茖W(xué)科界限的同時(shí)，以一種綜合性眼光剖析現(xiàn)代社會(huì)和思想，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。其曾說過，“批評(píng)”不在于以什么為對(duì)象，而在于態(tài)度。常采用類比等方式從不同學(xué)科角度揭示出隱藏在其背后相通的深層結(jié)構(gòu)，從而解構(gòu)出被分割在各學(xué)科中的知識(shí)譜系。另外，柄谷的“跨越”還表現(xiàn)在批評(píng)立場(chǎng)的不斷“移動(dòng)”。柄谷認(rèn)為，真正的思想家并不固守某種一成不變的立場(chǎng)或主義，總是針對(duì)具體對(duì)象和現(xiàn)實(shí)情況的變化不斷調(diào)整自己的批評(píng)立場(chǎng)和策略。

二、馬克思主義文學(xué)批評(píng)理論。從1974年發(fā)表《馬克思及其可能性的中心》至2001年出版《跨越式批判—康德與馬克思》，馬克思始終是柄谷最關(guān)心的思想家之一。柄谷著眼于《資本論》，試圖從中發(fā)現(xiàn)“馬克思及其可能性的中心”。由于《資本論》是一部剖析構(gòu)成資本主義社會(huì)制度“細(xì)胞”的杰作，柄谷對(duì)馬克思主義進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)與解讀，尤其對(duì)“剩余價(jià)值理論”、“階級(jí)斗爭(zhēng)理論”進(jìn)行重新解讀。柄谷認(rèn)為，馬克思發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值的前提是他發(fā)現(xiàn)了商品的價(jià)值體系。商品的價(jià)值不是由商品自身或“勞動(dòng)時(shí)間”決定的，而是由整個(gè)商品價(jià)值體系決定的。因此，商品的剩余價(jià)值無法在同一價(jià)值體系中獲取，必須在兩個(gè)不同價(jià)格價(jià)值體系之間進(jìn)行“交換”才能出現(xiàn)價(jià)格差異，以致產(chǎn)生剩余價(jià)值?？梢哉f，馬克思主義文學(xué)批評(píng)理論是柄谷文學(xué)批評(píng)理論之特色。

三、“文學(xué)起源溯源”文學(xué)批評(píng)理論。在柄谷的文藝批評(píng)著作中，代表作《日本現(xiàn)代文學(xué)的起源》最重要。該書后記中，柄谷強(qiáng)調(diào)必須把“日本”、“現(xiàn)代”、“文學(xué)”、“起源”加上括號(hào)，表示這些概念的內(nèi)涵都有必要進(jìn)行反思。他從“起源”上對(duì)日本近代文學(xué)的不證自明性提出質(zhì)疑，從被顛倒的事物現(xiàn)象中觀察深刻隱藏起來的“起源”。該著作中，引人矚目的是一系列“發(fā)現(xiàn)”，即風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)、兒童的發(fā)現(xiàn)、內(nèi)部世界的發(fā)現(xiàn)、自白制度的發(fā)現(xiàn)、病的發(fā)現(xiàn)等。柄谷強(qiáng)調(diào)，“風(fēng)景”也好，“兒童”也罷，都不是原本存在的“物”，而是對(duì)不曾存在的東西使之具有“普遍性”之后，讓人們感覺它就這樣一直存在過。柄谷認(rèn)為這是一個(gè)顛倒，今天應(yīng)該重新溯源，把這種顛倒“正立”過來。究其實(shí)質(zhì)是重新反思日本在從封建社會(huì)進(jìn)入資本主義社會(huì)過程中接受西方話語(yǔ)而產(chǎn)生的“近代”意識(shí)，今天應(yīng)該對(duì)其重新審視。柄谷談到，現(xiàn)代文學(xué)中的寫實(shí)主義很明顯是在“風(fēng)景”中確立起來的。因?yàn)閷憣?shí)主義描寫的雖是風(fēng)景及作為風(fēng)景的平凡人，但這樣的風(fēng)景并不是一開始就存在于外部，而須通過對(duì)“作為人類疏遠(yuǎn)化了的風(fēng)景之風(fēng)景”的發(fā)現(xiàn)才得以存在。因此，風(fēng)景是被無視“外部”的人發(fā)現(xiàn)的，是和孤獨(dú)的內(nèi)心狀態(tài)緊密聯(lián)結(jié)的。

四、柄谷關(guān)注的另一問題是日本現(xiàn)代文學(xué)與國(guó)家意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。日本現(xiàn)代文學(xué)史中，文學(xué)往往被描述成反抗國(guó)家政治、守護(hù)個(gè)人自由的一方凈土。柄谷在《起源》中指出：“今天的文學(xué)史家稱贊明治時(shí)代文學(xué)家的勇敢斗爭(zhēng)是為了現(xiàn)代自我確立’時(shí)，實(shí)際上只能對(duì)滲透于我們之中的意識(shí)形態(tài)的一種追認(rèn)?！崩^續(xù)指出“在現(xiàn)代國(guó)家形成過程中，追隨國(guó)家者與追隨‘內(nèi)面者’只是相互補(bǔ)充的兩個(gè)方面而已”，兩者之間存在共謀關(guān)系。關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)與國(guó)家之間的共謀關(guān)系問題，柄谷在1990年代從日本現(xiàn)代民族國(guó)家起源角度進(jìn)行更深入分析與批判。從這一角度出發(fā)，他陸續(xù)寫了《日本殖民主義的起源》、《帝國(guó)和民族》等文章，批判日本現(xiàn)代殖民主義，防止狹隘的民族主義死灰復(fù)燃。

綜上，日本文藝批評(píng)界的柄谷行人對(duì)日本現(xiàn)代文學(xué)有著獨(dú)到見解。從《反文學(xué)論》（1979）、《日本現(xiàn)代文學(xué)的起源》（1980）、《現(xiàn)代日本的批評(píng)（昭和篇）》（1997），直至《現(xiàn)代文學(xué)的終結(jié)》（2005），無不展示著柄谷對(duì)日本文學(xué)的極度關(guān)心。特別是《日本現(xiàn)代文學(xué)的起源》和《現(xiàn)代文學(xué)的終結(jié)》兩本著作，更表現(xiàn)了柄谷對(duì)日本文學(xué)的反思與憂慮。文學(xué)研究界對(duì)柄谷并不陌生，早在2003年，趙京華已將其早期名作《日本現(xiàn)代文學(xué)的起源》譯介到國(guó)內(nèi)。熟悉此書的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究者大概都不會(huì)否認(rèn)初讀時(shí)的震驚體驗(yàn)。如今，他在書中提出的“風(fēng)景之發(fā)現(xiàn)”、“認(rèn)識(shí)的裝置”、“病之意義”、“兒童之發(fā)現(xiàn)”等理論概念令人耳目一新。其“跨越式批判”、馬克思主義文學(xué)批評(píng)理論、“文學(xué)起源溯源”文學(xué)批評(píng)理論、自白制度、日本現(xiàn)代文學(xué)與“國(guó)家意識(shí)形態(tài)”的關(guān)系、“后現(xiàn)代主義”等文學(xué)批評(píng)理論，對(duì)文學(xué)批評(píng)理論作出了巨大貢獻(xiàn)，引領(lǐng)了日本文學(xué)批評(píng)新時(shí)尚。

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