羅雅娟

摘 要： 語言是人類交際工具。從傳統(tǒng)意義上說，語言是音義結(jié)合的符號系統(tǒng)，即為小語言。語音與語義相結(jié)合的過程就是小語言的符號化過程。在語言發(fā)展中，語音優(yōu)勝于其他外化手段和更多精神意識相結(jié)合，即更多語音與語義結(jié)合，并不是所有精神意識都是語義。

關(guān)鍵詞： 小語言 符號化 語音 語義

語言是人類交際工具，人類無時無刻不在運用語言，離不開語言。研究人類語言有助于加強人類自我認(rèn)識。什么是小語言？小語言的符號化過程是怎么實現(xiàn)的？下面我們討論這兩個問題。

一、小語言

從傳統(tǒng)意義上說，語言是音義結(jié)合的符號系統(tǒng)。所指的“音”，即人的口中發(fā)出的用來表情達(dá)意的聲音，也即人聲。人只能通過聽覺內(nèi)化凝結(jié)在人聲上的人的精神意識。由此可見，傳統(tǒng)意義上的語言是從人外化精神意識形態(tài)和內(nèi)化外部信息的手段界定的概念，那么人只能通過人聲外化精神意識嗎？人只能通過聽覺內(nèi)化外部信息嗎？當(dāng)然不是。除了人聲和視覺外，還可以采用眼神、手勢、身勢、表情手段外化精神意識。也可以采用視覺、嗅覺、觸覺、味覺手段內(nèi)化外部信息。在中國兩個人交談時，當(dāng)看到一個人用點頭傳達(dá)“同意、確定、贊許”的精神意識時，另一個人就可以感知到“同意、確定、贊許”的信息；當(dāng)傷心難過的人被朋友用擁抱傳達(dá)“安慰、勸慰”的精神意識時，這個傷心難過的人就可以感知到“安慰、勸慰”的信息等。因此，筆者把人從聽覺、視覺、嗅覺、觸覺、味覺角度所感知到的語言稱作大語言，即把一切用來表達(dá)人的思想感情的形式稱做大語言：把傳統(tǒng)意義上的語言稱做小語言。

小語言是從大語言中挑選出來的，但是小語言與大語言有著明顯的質(zhì)的區(qū)別。首先，小語言與大語言表情達(dá)意形式不同。小語言是音義結(jié)合的符號系統(tǒng)，人只能從聽覺角度感知小語言的語言形式。大語言則不然，人可以通過各種感官角度感知語言形式。小語言表情達(dá)意的形式包含于大語言之中。其次，小語言與大語言產(chǎn)生的時間不同。在人類形成之前，人猿從聽覺、視覺、觸覺、嗅覺、味覺角度就可以感知到交際信息。而在幾萬年后，隨著語音優(yōu)勝于其他外化手段，語言的音與義才大量任意結(jié)合，由社會約定俗成，強制使用，并且成為人交際的主要工具。再次，小語言的語言形式全部具有線條性，大語言只有部分語言形式具有線條性。小語言的語言形式——語音只能一個跟著一個出現(xiàn)，在時間線條上綿延，不能在空間面上鋪開。大語言中，除從聽覺角度感知到的語言形式——聲音具有線條性，隨著時間綿延外，從其他感官角度感知到的語言形式可以在時間上綿延，也可以在空間面上鋪開，如手語。最后，小語言具有系統(tǒng)性，大語言不全具有系統(tǒng)性。小語言是一個復(fù)雜的層級符號系統(tǒng)，有著音位、語素、詞、句子四種語言單位和組合關(guān)系與聚合關(guān)系的語言規(guī)則，大語言除了包含小語言的部分具有系統(tǒng)性外，其他均是零散的，沒有組織，沒有條理，如一盤散沙。不過，無論是小語言，還是大語言，都與人的生活有著密不可分的關(guān)系，都是人重要的、不可缺少的交際工具。

二、小語言的符號化過程

把原先沒有關(guān)聯(lián)的形式與內(nèi)容關(guān)聯(lián)起來的過程就叫做符號化。索緒爾說：“語言是觀念的符號系統(tǒng)?！边@個觀點是現(xiàn)代語言學(xué)的基本觀點之一。那么，什么是小語言的符號化呢？小語言就是上文所說的傳統(tǒng)意義上的語言，即音義結(jié)合的符號系統(tǒng)，那么小語言的形式就是語音，即人聲，其內(nèi)容就是語義。由此可以推出，小語言的符號化就是把語音和語義結(jié)合起來的過程。

1.語音優(yōu)勝于其他外化手段

人們通過聽覺、視覺、嗅覺、觸覺、味覺五種感覺器官內(nèi)化自身所處的這個外部世界。內(nèi)化手段與外化手段卻是不相對稱的。人們對自己的精神意識進(jìn)行外化的手段表現(xiàn)為眼神、表情、身勢、手勢、聲音五種，眼神、表情、身勢、手勢都是視覺可以感知的。聲音則由聽覺來感知。在人還沒有靈活的發(fā)音能力時，聲音同其他外化手段在語言發(fā)展初期并不占據(jù)特殊位置。但在語言逐漸發(fā)展中，語音卻在表情達(dá)意多種外化手段中“脫穎而出”。小語言在大語言中占據(jù)絕對性的“領(lǐng)導(dǎo)”地位，這當(dāng)然不是沒有任何原因的。

首先，這是由聲音自身特點決定的。聲音易得，具有健全發(fā)音器官的人都可以發(fā)出聲音。并且聲音輕盈，本身沒有重量，人們隨身攜帶，不占用任何空間，只占用時間。此外，聲音傳播速度較快，能夠即刻為接受者所感知。其次，實踐中，隨著人逐漸進(jìn)化，人的發(fā)音器官越來越靈活，能夠發(fā)出足夠多的聲音，與大部分精神意識相對應(yīng)。與此同時，人的聽覺器官——耳朵也得到了訓(xùn)練，能夠辨別不同音位的聲音。再次，人腦實現(xiàn)空前發(fā)達(dá)，認(rèn)知能力空前提高。人通過感知器官內(nèi)化了大量關(guān)于客觀世界的信息。人急切需要一個合適的外化手段達(dá)到交際目的。最后，相比較于其他外化手段，聲音的局限性更少。眼神、表情雖然易得，但不能外化出多個眼神或表情形式，不能提供足夠多的與精神意識相匹配的形式。并且，由于其形式差別較小，在黑暗的地方和較遠(yuǎn)的地方，不能被另一方輕易感知。手勢、身勢具有多樣的區(qū)別性形式，如眼神和表情一般，不能在黑暗的地方和較遠(yuǎn)的地方被另一方輕易感知，并且不易得。人們不能一邊從事勞動一邊表情達(dá)意。聲音恰巧彌補了這四種外化手段的不足，有著先天性的優(yōu)勢。當(dāng)然聲音也有缺點，不能精確地表達(dá)由其他感覺器官內(nèi)化的全部精神意識。相比較于其他外化手段，從表情達(dá)意的社會功能來看，聲音的局限性更小一些。

2.精神意識即為語義嗎

世界是客觀的、物質(zhì)的。身處其中的人必然對其有一定認(rèn)識。那么人類通過什么方式認(rèn)識周圍世界呢？當(dāng)然是通過用耳朵聽，用眼睛看，用鼻子聞，用手摸，用嘴巴嘗；也就是通過自己的五種感覺器官達(dá)到對外部世界的內(nèi)化，從而在腦中形成精神意識。那么精神意識即為語義嗎？

語言是兩體之間進(jìn)行信息交換的媒體與介質(zhì)。在人類世界中，語言則是兩個人通過五種感知器官進(jìn)行情感表達(dá)的形式。不過，不論是媒體、介質(zhì)還是形式，只要是語言，必然要表達(dá)一定的內(nèi)容，而且是由人的外部器官內(nèi)化的精神意識。人腦中有一部分精神意識是不能外化的。如當(dāng)一個女孩遇到心儀的男孩后，在向別人描述她的感覺時，只能語言上無限接近，不是完全外化到這個女孩腦中有關(guān)那個男孩的所有信息內(nèi)容?？梢姡⒉皇撬芯褚庾R都叫做語義。精神意識和語義之間有著明顯區(qū)別。

首先，精神意識范圍大，語義范圍小。精神意識被人的五種感覺器官所感知，繼而內(nèi)化所有精神意識。語義只是通過感覺器官表達(dá)出來的部分精神意識。人的大腦中儲存的意義中還有一些沒有通過五種感覺器官表達(dá)出來的精神意識。由此可見，語義包含于精神意識之中。其次，精神意識不需要外化，語義則必須外化。精神意識主觀存在于人的大腦中，不需要表達(dá)出來，即不需要外化；大腦中的精神意識要上升為語義，必定要被表達(dá)出來，即外化，才能稱之為語義。如一個中國人要表達(dá)“同意”的信息，必須通過口中發(fā)出“tongyi”的聲音表達(dá)。最后，精神意識無需接受者，語義必定有接受者。精神意識只是主觀存在，無需表達(dá)。沒有表達(dá)就沒有接受者，語義是語言的意義，是一種告知義，即在兩體之間通過媒體或介質(zhì)告知給對方的精神意識。既然是要告知給對方的精神意識則必定有精神意識的接受者，因此語義必定有接受者。

3.語義與語音的結(jié)合過程

漢語中，聽到“ren”這個語音，中國人就知道指的是“用兩條腿直立行走的，具有高智商的靈長類動物”。這個語音和語義是如何凝結(jié)在一起的？傳統(tǒng)解釋是約定俗成的，那么這個約定俗成的具體過程是怎樣的呢？

在這里先引入一個概念：意識焦點。凡是內(nèi)化到腦中的所有精神意識，一直都在人腦中被意識到嗎？答案當(dāng)然是否定的。當(dāng)我們要去想的時候，一些相關(guān)精神意識才會被意識到。在想的過程中，人腦中相關(guān)精神意識仿佛被一把手電筒照亮了。這把手電筒把相關(guān)精神意識聚集在一起，由此，就叫做意識焦點。如當(dāng)我們聽到“樹”這個語音時，意識焦點就會迅速把腦中有關(guān)“樹”的信息聚集在一起。意識焦點在語音與語義的結(jié)合過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

首先，在某種特定交際場合下，某種精神意識到了非用人聲表達(dá)不可的時候，于是某個人發(fā)出了一個任意的或者與之有關(guān)的人聲。那么交際場合中的其他人聽到這個人聲，由于受場合限制，很容易聯(lián)想到那個人聲的能指。這個過程中人聲牽動接收方的意識焦點，于是就照亮了接收方的相關(guān)精神意識。在這里人聲與特定環(huán)境下的某種交際行為第一次結(jié)合在一起。

其次，雖然由于意識焦點，人聲與某種交際行為已經(jīng)完成了第一次結(jié)合。但是人聲與特定環(huán)境下的某種交際行為的結(jié)合需要長時間固化。人聲與這種交際行為和環(huán)境聯(lián)系的時間足夠長，對應(yīng)頻率足夠高，那么這個人聲單獨出現(xiàn)在并沒有與之對應(yīng)的交際行為特定環(huán)境中，意識焦點由于受到牽動，人腦會聚焦到交際行為本身。由此這種能牽動意識焦點人聲就是語音。被意識焦點照射到的特定環(huán)境下的交際行為就是語義。語音與語義就結(jié)合在一起了。

最后，語音與語義相結(jié)合，形成了簡單的語素和詞。隨著人的認(rèn)知能力空前發(fā)展，人如剛出生的小孩一樣，開始由單個詞的大量使用到雙詞階段，再到突破性的成句階段。小語言走上了語法化過程，成了復(fù)雜的層級符號系統(tǒng)。

在語言符號化過程中，語音優(yōu)勝于其他外化手段，與更多精神意識凝結(jié)在一起，但語音與語義結(jié)合成的小語言具有一定的局限性，不能外化人腦中的所有精神意識。因此，其他外化手段一直在緩慢的發(fā)展中輔助小語言外化人的精神意識，并且這種輔助永不會消失。

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