李亞敏

摘 要： 執(zhí)政黨的職能是不僅要管理經(jīng)濟(jì)，而且要管理社會(huì)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良性運(yùn)行，使社會(huì)既充滿(mǎn)活力又保持穩(wěn)定有序的和諧狀態(tài)。只有在社會(huì)良性運(yùn)行的狀態(tài)下，執(zhí)政黨才能正常領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治、文化建設(shè)，人民才能安居樂(lè)業(yè)，執(zhí)政黨的執(zhí)政地位才能鞏固。中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)執(zhí)政黨，從其宗旨和使命看，更應(yīng)以和諧社會(huì)作為其執(zhí)政理念追求的目標(biāo)。構(gòu)建和諧社會(huì)，進(jìn)一步體現(xiàn)了以人為本的執(zhí)政理念和社會(huì)全面發(fā)展、全面進(jìn)步的客觀要求，標(biāo)志著我們黨對(duì)執(zhí)政意識(shí)的深刻自覺(jué)，對(duì)執(zhí)政規(guī)律的科學(xué)把握，對(duì)執(zhí)政使命的勇敢承擔(dān)。

關(guān)鍵詞： 新時(shí)期 和諧社會(huì) 現(xiàn)實(shí)意義

一、構(gòu)建和諧社會(huì)是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化

新中國(guó)成立之初，我們黨應(yīng)該說(shuō)比較重視甚至在理論上明確了社會(huì)主義社會(huì)為什么還需要重視社會(huì)和諧的問(wèn)題。但此后不久，我們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題上出現(xiàn)了偏差。在“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的宗旨下，片面地強(qiáng)調(diào)社會(huì)的矛盾和斗爭(zhēng)，發(fā)動(dòng)了一次又一次的“階級(jí)斗爭(zhēng)”和政治運(yùn)動(dòng)，尤其是“文化大革命”。這不但使社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系嚴(yán)重失調(diào)，背離了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，而且使整個(gè)社會(huì)長(zhǎng)期處于敵對(duì)和動(dòng)亂狀態(tài)，社會(huì)和諧受到了嚴(yán)重破壞。

黨的十六大、十七大、八大會(huì)議，總結(jié)十一屆三中全會(huì)以來(lái)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步明確了社會(huì)主義發(fā)展中帶有根本性的兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是“堅(jiān)持以人為本”，這實(shí)際上否定了過(guò)去那種見(jiàn)物不見(jiàn)人，不把人當(dāng)人的所謂唯物主義；一個(gè)是“樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”，實(shí)際上也糾正了過(guò)去片面追求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，輕視社會(huì)生活其他系統(tǒng)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，提出要把和諧社會(huì)的建設(shè)擺在重要位置，目標(biāo)是形成各盡所能，各得其所而又相應(yīng)和諧的社會(huì)。進(jìn)一步構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，從黨的執(zhí)政能力角度進(jìn)一步把和諧思想系統(tǒng)化、理論化，是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的新飛躍。社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，無(wú)疑是一次更深層次的理論和實(shí)踐意義上的撥亂反正。

和諧社會(huì)理論是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，由發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義先進(jìn)文化，擴(kuò)展為包括社會(huì)主義和諧社會(huì)在內(nèi)的布局。這是我們黨對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律特別是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。過(guò)去，我們對(duì)社會(huì)主義原則的理解，局限在各盡所能、按勞分配的狹隘的框架中，現(xiàn)在提出各得其所，就不僅是分配問(wèn)題，而且是要每個(gè)人都有自己的位置、作用、權(quán)利和義務(wù)，都有自己的幸福美好，但又反對(duì)極端個(gè)人主義，而是要和諧相處，這就要求人們以無(wú)私成其私，互助友愛(ài)相美滿(mǎn)。由此可見(jiàn)，建設(shè)和諧社會(huì)，不僅是理論上的重要?jiǎng)?chuàng)新，而且是催人奮進(jìn)的行動(dòng)指南。

社會(huì)主義不僅要滿(mǎn)足人的需要，更深刻的本質(zhì)在于改變?nèi)说男枰?。人?lèi)的什么樣的需求能得到充分滿(mǎn)足？顯然，在社會(huì)生產(chǎn)力獲得較大發(fā)展后，人類(lèi)的自然需要是有可能被充分滿(mǎn)足的，而需要中傳統(tǒng)的社會(huì)性因素則是永遠(yuǎn)無(wú)法滿(mǎn)足的。社會(huì)主義的根本任務(wù)是要消除物化，使人類(lèi)從無(wú)休止的物質(zhì)追求中解脫出來(lái)，恢復(fù)人的需要中的精神性質(zhì)；使人類(lèi)在滿(mǎn)足自身的自然需要之外不再追逐物質(zhì)的占有和享受；使人類(lèi)社會(huì)從注重物質(zhì)生活向注重精神生活轉(zhuǎn)變；使人類(lèi)在創(chuàng)造性勞動(dòng)和審美中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；使人類(lèi)最終建立一種樸素的生活方式。

提出構(gòu)建和諧社會(huì)，反映了黨對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。從社會(huì)和諧的視角看，在人類(lèi)發(fā)展史上，值得深刻反思的有兩點(diǎn)：一是信奉斗爭(zhēng)哲學(xué)的危害；二是單純以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心的發(fā)展理論對(duì)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的誤導(dǎo)。后者造成了自工業(yè)革命以來(lái)人類(lèi)的“五大沖突”和“五大危機(jī)”，即人與自然的沖突、人與社會(huì)的沖突、人與人的沖突、人的心靈的沖突、各文明之間的沖突，并由此引起了生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、道德危機(jī)、精神危機(jī)與價(jià)值危機(jī)。面對(duì)全球化進(jìn)程中所凸顯的“五大沖突”和“五大危機(jī)”，和諧問(wèn)題越來(lái)越成為人們普遍關(guān)注的焦點(diǎn)，力求構(gòu)建一種解決人類(lèi)和諧與沖突的張力失衡的基本原則，從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的全面和諧。

二、構(gòu)建和諧社會(huì)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然選擇

當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展正處于關(guān)鍵時(shí)期。許多國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程表明，一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的黃金期，也是矛盾凸顯期。隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活發(fā)生了深刻變化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，社會(huì)利益關(guān)系更復(fù)雜，出現(xiàn)了許多新情況與新問(wèn)題。如果政策把握得當(dāng)，就能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，順利實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化；反之，就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展脫節(jié)，導(dǎo)致社會(huì)差距擴(kuò)大，社會(huì)矛盾加劇，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展徘徊不前，甚至出現(xiàn)社會(huì)動(dòng)蕩和倒退。為了創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的有利環(huán)境和條件，不斷滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，保持社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)和國(guó)家的長(zhǎng)治久安，必須努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

黨的十八大提出了在到中國(guó)共產(chǎn)黨建黨一百周年時(shí)，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。經(jīng)過(guò)這個(gè)階段的建設(shè)，再繼續(xù)奮斗幾十年，到中華人民共和國(guó)成立一百周年時(shí)，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，既是我們黨帶領(lǐng)人民全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，又是我們黨把最廣大人民的積極性與創(chuàng)造性調(diào)動(dòng)起來(lái)，共同為實(shí)現(xiàn)黨的執(zhí)政目標(biāo)和完成執(zhí)政任務(wù)而奮斗的現(xiàn)實(shí)要求。中國(guó)正處在一個(gè)負(fù)重爬坡的發(fā)展階段，有很多突出而深層的矛盾和問(wèn)題亟待解決，創(chuàng)建和諧社會(huì)目標(biāo)具有十分重要的意義。中共執(zhí)政能力正面臨能否把握住中國(guó)崛起時(shí)機(jī)的嚴(yán)峻考驗(yàn)，而創(chuàng)建和諧社會(huì)正是提高執(zhí)政能力的重要著力點(diǎn)之一。

三、和諧社會(huì)理論是對(duì)馬克思主義的發(fā)展觀的深化

中國(guó)共產(chǎn)黨在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀的指導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)，集中回答了什么是發(fā)展、為什么要發(fā)展、怎樣才能發(fā)展和怎樣判斷發(fā)展等發(fā)展觀的基本問(wèn)題。從“發(fā)展是硬道理”到“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)”，再到“全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀”，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)發(fā)展的內(nèi)涵有了更加深刻、更加全面的認(rèn)識(shí)，標(biāo)志著具有中國(guó)特色科學(xué)發(fā)展觀的逐步形成。新階段，無(wú)論是發(fā)展中國(guó)家還是發(fā)達(dá)國(guó)家，都面臨嚴(yán)峻的發(fā)展問(wèn)題。中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐影響著世界的發(fā)展，中國(guó)的發(fā)展理論也在為世界發(fā)展理論添加寶貴的思想財(cái)富。

和諧，是一種古老的社會(huì)理想。在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的不和諧的發(fā)展之后，今天的人類(lèi)終于又開(kāi)始重新關(guān)注這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)椋椭C還是毀滅，已是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。和諧作為一種新理性再次出現(xiàn)在人類(lèi)思想的地平線上，面向未來(lái)的人們已經(jīng)望見(jiàn)了新理性的曙光。

參考文獻(xiàn)：

[1]政工師工作手冊(cè).科教文化出版社，2012.06.