葉水濤

語文之“文”，首先是指文字，即漢字。周作人說：“漢字這東西與天下的一切文字不同，連日本朝鮮在內：它有所謂六書，所以有象形會意、有偏旁；有所謂四聲，所以有平仄。從這里，必然地生出好些文章上的把戲。”魯迅先生也說，中國文字有三美：意美以感心一也，形美以感目二也，音美以感耳三也。漢字的文字特征，決定了它的某些藝術特性?！坝许崬槲?，無韻為筆”“文章神氣，駢文在音律，散文在虛字”說的都是這個道理。

語文之“文”，其次是指文采，相當于修辭。《春秋左氏傳》：“仲尼曰：志有之。言以足志，文以足言。不言，誰知其志。言之無文，行而不遠?！睘榱擞行鬟f言語的內容，“文”對于“言”是非常必要的。這里“文”的意思是“文采”“修飾”。歐陽修贊同這個解釋，他說：“言以載事，而文以飾言?！彼终f：“文者，會集眾采以成錦繡，合集眾字以成辭義，如文繡然也?！薄拔摹痹诖俗鳌拔牟伞苯忉尅！拔摹弊之斢米髦浮罢Z言”的時候，其內涵指“有文采的語言”。阮元說：“凡文者，在聲為宮商，在色為翰藻?！?/p>

語文之“文”，更多是指文體，或文章。王安石《祭歐陽文忠公文》說：“其積于中者，浩如江河之停蓄；其發(fā)于外者，燦如日星之光輝。其清音幽韻，凄如飄風急雨之驟至；其雄辭閎辯，快如輕車駿馬之奔馳?！闭J為歐陽修的文章如同江河般浩大，又像太陽一樣燦爛，其文風清新幽妙，文辭雄偉廣大。六朝的佛教翻譯家以樸實平易的白話文體譯經(jīng)，但求通曉，不事藻飾，創(chuàng)造了一種“譯經(jīng)體”。“文振八代之衰”的韓愈，致力于打破西昆體四字六字的定格，采取長短錯落的自由句式為文，這都是中國文學史上文體的革新。

語文之“文”泛指文學，關注人的情感。劉熙載說：“文，心學也。”“蓋自內出，非由外飾也?！眲③摹段男牡颀垺芬浴扒椤敝阜Q文章的內容，以“采”指稱文章的形式。既突出了文學藝術以情感人的特征，又指出了文學語言的特點，強調它是美的文辭。魏晉是文學自覺的時代，充分肯定了個性的價值和自然情感的合理性。明清則是“文學獨立”的思想開始萌芽。明代鄭超宗說：“文者，奇葩文翼之怡人耳目，悅人性情也?！蓖┏桥墒最I姚鼐提出“義理、考據(jù)、辭章”，以此作為“文”的準則。但他的弟子梅曾亮認為“理”是理，“文”是文，“文”不必借助于“理”。他同樣把“怡悅”作為“文”的特征，希望“文”離開“義理”，擺脫“辭章”的束縛，單獨發(fā)展。

語文之“文”，當然地指文化，它涵蓋字詞句章、語言文學，著眼于“文”與“道”的統(tǒng)一、人文性與工具性的統(tǒng)一。語文有其工具性是不言而喻的，語文之“語”囊括“工具”的功能；語文之“文”凸顯“人文”的屬性，是傳統(tǒng)意義上“文”與“道”的統(tǒng)一?！墩撜Z·雍也》中說：“子曰，質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！比毡緦W者橫山伊勢雄分析說：“追求‘道’的士大夫們，既是經(jīng)學家又是文學家，確實在努力達到‘道’與‘文’的高度融合。”既有文采，賞心悅目；又有理性，絲絲入扣。二者渾然一體，這便達到了“人文性”的要求。

語文的“人文性”，相對“工具性”而言。舉凡表情達意、政治教化、娛樂怡情等方面作用均為工具性的作用；當潛移默化地影響人的心靈，改善人的品性，提高人內在的精神境界時，才可以說這是“人文性”。 這是人類文化的核心，它的內蘊是“人文精神”，屬情感態(tài)度價值觀的范疇?！叭宋男浴辈⒎鞘且曰▓F錦簇的語言講冷峻抽象的道理。語文教師在課堂插科打諢地逗笑煽情，或煞有介事地概括羅列什么“崇高思想”“偉大精神”時，充其量屬于“工具性”之“文”，而非“人文性”之“文”。