史萍萍

教師的教是什么呢？漢代儒學(xué)認(rèn)為“教”是“教學(xué)”，“教人學(xué)”；“教”是教人“學(xué)做人”，“教”是教人“成人又成材”。這是教正統(tǒng)的說法，漢代的儒學(xué)家已經(jīng)認(rèn)識到，教學(xué)過程、教學(xué)目標(biāo)都需要以人為本。老一輩語文教育家夏丏尊在《愛的教育》中說得好：“學(xué)校教育到了現(xiàn)在，真空虛極了。單從外形的制度上、方法上，走馬燈似地變更迎合，而于教育的生命的某物，未有聞有人培養(yǎng)顧及。好像掘池，有人說四方形好，有人說圓形好，朝三暮四地改個不休，而于池的所以為池的要素的水，反無人注意。教育上的水是什么？就是情，就是愛。教育沒有了情愛，就成了無水的池，任你四方形也罷，圓形成罷，總逃不了一個空虛?！钡搅巳缃襁@個喧囂的年代，語文教育應(yīng)該承載著更多的德育功能，應(yīng)該著重提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，教學(xué)與學(xué)生的情感、生活貼近。語文特級教師于漪說：“語文教育不應(yīng)該僅僅是一個讀書寫字的工具，更應(yīng)該是工具和人文教育的統(tǒng)一。”筆者結(jié)合自身的教學(xué)實踐，談?wù)勛约旱臏\見。

一、加強(qiáng)教師素養(yǎng)

為了在職高語文課堂中把人文素質(zhì)教育落到實處，職高語文教師本身必須具備正確的人文教育思想，教育者必先受教育?？档略f：“只有人能教育人?！睋Q言之，即自身受過教育的人才能教育人。因此，職高語文教師首先要提高自己的人文素養(yǎng)。只有具備較高人文素質(zhì)的教師，才能培養(yǎng)高人文素質(zhì)的學(xué)生，一個自身都沒教育好的人，是不可能教育好別人的。職高語文教師在課堂教學(xué)中要通過自身獨立的思想，淵博的學(xué)識，健全的個性，寬廣的胸懷，深厚的愛心，得體的談吐，瀟灑的舉止，優(yōu)雅的風(fēng)度，以及對待工作、名利、生活、挫折等的積極態(tài)度，展現(xiàn)良好的人格形象，散發(fā)強(qiáng)大的人格魅力，以自身良好的人文素養(yǎng)潛移默化地影響學(xué)生。如果一個教師自己都不愛學(xué)習(xí)，不負(fù)責(zé)任，不講承諾，沒有愛心，缺少民主，主觀武斷，狹隘片面，言語粗俗，思想消極，精神委靡，對學(xué)生缺少人文關(guān)懷等，那他教育出來的學(xué)生肯定大多素質(zhì)不高，成才率很低。所以職高語文教師應(yīng)該積極掌握相當(dāng)?shù)娜宋闹R，不斷促進(jìn)自身人格完善，具有較高的人文素養(yǎng)，以良好的人文精神面貌展示在學(xué)生面前，如此實施起人文素質(zhì)教育才會得心應(yīng)手。

二、尊重學(xué)生個性

每個人都有自我意識，這種意識并不是先天預(yù)成的。海德格爾曾指出：人和物的本質(zhì)區(qū)別就在于人只是根據(jù)他內(nèi)在的可能性在籌劃、在自我設(shè)計，并不斷獲得自己的本質(zhì)，不斷領(lǐng)會屬于本身規(guī)定性的東西，在這一過程中一個人的意識逐漸變得不同于他人，即所謂的個性化。我們不僅要關(guān)注學(xué)生的自我意識，更要尊重他們的個性，并鼓勵學(xué)生積極發(fā)展個人意識，幫助學(xué)生形成對自己、他人、社會負(fù)責(zé)的生活態(tài)度。如在教學(xué)《諸子散文》時，筆者一向不主張把孔子、孟子、韓非、莊子等人當(dāng)成“思想的化身”而強(qiáng)加給學(xué)生，而是要求學(xué)生把他們看做是有喜怒哀樂的常人。如講授《論語二章》的時候，筆者先對學(xué)生說：“孔子雖被尊為‘圣人’，但他并非是一個時時刻刻都寬容大度、循循善誘和藹可親的人，他有過在言辭激烈時的面紅耳赤，也曾有過顛沛流離、郁郁寡歡的時候……”設(shè)置這樣的導(dǎo)語，既能激發(fā)學(xué)生對課文的興趣，又能引導(dǎo)學(xué)生從“人”的角度看待孔子。又如在講《孟子》一課時，教師可引導(dǎo)學(xué)生理解孟子與齊王坐而論道時的心情與神態(tài)；學(xué)習(xí)《五蠹》時，可引導(dǎo)學(xué)生體會韓非的“氣勢磅礴”與“酣暢淋漓”等；研讀《庖丁解?！窌r，可引導(dǎo)學(xué)生感受莊子的“從容不迫”和“怡然自得”……在總結(jié)單元教學(xué)時，筆者讓學(xué)生從“諸子”中選擇一個自己最喜歡的并暢談自己的看法。學(xué)生興趣大增，紛紛從自己的喜好出發(fā)展開議論，精彩紛呈。有一位學(xué)生這樣評說孔子：“我最喜歡孔子，不是因為他是個名垂千古的大教育家，也不是因為他那流傳久遠(yuǎn)的偉大思想，只為他那追求成功鍥而不舍的心、教育學(xué)生孜孜不倦的心和對待別人慈祥仁愛的心?！绷硗庖晃粚W(xué)生則這樣評價韓非：“我最喜歡韓非，因為在孔子、孟子、韓非三人中，孔子只適合做我的長者，他不會因為任何原因而不指出你的錯誤；孟子則十分適合做一個生活的導(dǎo)師，他善于借題發(fā)揮，因勢利導(dǎo)，聽者會自然而然地被他的‘仁義禮智’潛移默化；而韓非則最適合做我的朋友……”筆者認(rèn)為，這樣的職高語文教學(xué)，不僅不會面目可憎、枯燥無味，反而充滿人情味。

三、積累課堂知識

入選職高語文教材的文學(xué)作品具有代表性和經(jīng)典性，更能豐富人的精神世界。而且各種文學(xué)樣式都有，通過閱讀教學(xué)的點撥，可以讓學(xué)生品味散文如詩般的語言，欣賞小說中的經(jīng)典人物形象，感受戲劇舞臺表演的魅力等。只要充分發(fā)揮這些文學(xué)作品的作用，就可以促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展，提高審美能力。巴金說：“文學(xué)的目的就是使人變得更加美好。”語文教學(xué)的目的在于此，更何況“職高語文教材中有大量的文學(xué)作品和豐富的人文知識，文質(zhì)兼美，富有時代內(nèi)涵和文化氣息，充實了職高語文教材的人文底蘊(yùn)，應(yīng)在課堂教學(xué)中充分發(fā)揮其對提高學(xué)生人文素養(yǎng)的獨特價值”。因此要通過閱讀教學(xué)，挖掘作品中的文化內(nèi)涵，注重教學(xué)內(nèi)容的人文性，幫助學(xué)生認(rèn)識生活，感悟生活的美好，樹立正確的人生價值觀。例如在講陶淵明的古詩《歸園田居》時，筆者先讓學(xué)生帶感情地朗誦詩歌，并播放朗讀帶，再讓學(xué)生讀。詩歌的學(xué)習(xí)重在讀，所謂“書讀百遍，其義自見”，然后圍繞從何而歸、為何而歸、歸去何處、歸去如何這四個問題為出發(fā)點學(xué)習(xí)全詩。我們了解到魏晉時期官場黑暗、爾虞我詐，要靠出賣自己的本性才能在官場上有所作為，在詩人的筆下，為我們構(gòu)造了一幅“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”般的恬靜優(yōu)美、清新喜人的圖畫。我們不難理解詩人對官場的厭惡和對田園生活的熱愛這一主題。同時讓學(xué)生明白權(quán)利、金錢并不是我們追求的全部，在人生中，做事情要對得起自己的良心。讓學(xué)生體會詩歌語言的淳樸，富有節(jié)奏感和音樂感，提高學(xué)生感悟詩歌的能力，美化學(xué)生的心靈。

盡管在職高語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神不是一朝一夕就能完成的，但水滴石穿，繩鋸木斷，只要每一位教師在新課標(biāo)這股春風(fēng)的吹拂下，有效利用文質(zhì)兼美的教材，包括許多對人類社會產(chǎn)生重大影響的文學(xué)作品，幫助學(xué)生認(rèn)識社會和人生，陶冶其情操，豐富其情感，鍛煉其意志品質(zhì)，給學(xué)生更多的施展才能、表現(xiàn)自我的空間；促使其養(yǎng)成良好個性，形成健全人格，只要齊心協(xié)力地為此努力，相信人文精神之花必將在中國大地上再吐芬芳。