鄭旭宏

摘要 “天人合一”的哲學(xué)思想體系，構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體，一直是中國文化的主流。在大自然的繁衍生息過程中，先秦文化中這一思想體系，有預(yù)見性地闡明了天人關(guān)系，經(jīng)過歷史長河的檢驗，證明了極具科學(xué)性的閃光點，它崇尚的“生生之道”和我們現(xiàn)在的可持續(xù)發(fā)展理念不謀而合，因此，挖掘“天人合一”理念，從而加深人對森林文化的理解，探索未來自然界的發(fā)展趨勢具有重要意義。

關(guān)鍵詞 天人合一；現(xiàn)代林業(yè)；發(fā)展建議

中圖分類號 F326.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1007-5739（2015）14-0152-02

我國在過去的歷史時期曾經(jīng)有廣泛分布的森林和草原，生態(tài)環(huán)境良好。隨著人類改造自然能力的不斷增強，原始森林、草原遭到最初的破壞。從仰韶文化開始，人們建立住所，開墾土地；奴隸社會，農(nóng)業(yè)的興起，又使大片次生林、灌叢、草地受到開墾，成為農(nóng)田。春秋戰(zhàn)國時期，諸侯國興修水利工程，修筑防御設(shè)施，建造宮殿、廟宇以及不斷發(fā)生的征戰(zhàn)，使大面積森林受到破壞。戰(zhàn)國后期森林已經(jīng)基本消失。據(jù)測算，6 666.67 hm2森林的蓄水量相當(dāng)于一座庫容為200萬m3的水庫，毀林的結(jié)果是造成水土流失嚴(yán)重，洪災(zāi)不斷、沙漠化加劇。歷史的教訓(xùn)使人類步入了毀壞—修復(fù)—毀壞的循環(huán)過程。

新中國成立后的一段時期，“人定勝天”的思想被發(fā)揮到了極致，由于過度毀林開荒，造成水土流失嚴(yán)重，洪災(zāi)不斷、沙漠化加劇?，F(xiàn)階段，正處于人類修復(fù)自然生態(tài)系統(tǒng)的重要時期，可持續(xù)發(fā)展理念的提出，要求追求經(jīng)濟、社會發(fā)展目標(biāo)的同時，實現(xiàn)人—社會—環(huán)境的協(xié)同發(fā)展，這標(biāo)志著我國傳統(tǒng)林業(yè)思想向現(xiàn)代林業(yè)思想的革命性轉(zhuǎn)變。

1 “天人合一”思想和生態(tài)管理的關(guān)系

1.1 中國傳統(tǒng)文化

“天人合一”是中國哲學(xué)的基本問題，既是哲學(xué)主流，又是人生理想、社會理想的最高境界。道家的“人法地、地法天、天法道、道法自然”[1]，莊子的“天地與我并生、萬物與我為一”[2]，儒家的“天地變化、圣人效之”，先秦時期的幾個主要學(xué)術(shù)流派盡管在學(xué)術(shù)觀點上各異，但在天人關(guān)系上是相通的，傳統(tǒng)的“天人合一”思想為人類提供了十分特殊而有意義的世界觀。當(dāng)然，這和西漢董仲舒提出的天人感應(yīng)的神秘論是有質(zhì)的區(qū)別的，不可同日而語。

1.2 古代林業(yè)管理制度

我國在世界上最早建立了管理山林川澤政令的政府機構(gòu)，即虞衡制度，山有虞、林有衡，虞衡制度在我國歷時4000年，一直延續(xù)到清王朝。虞衡制度的確立，為我國森林資源保護提供了可靠的制度保障。管仲認(rèn)為：“草木植成、國之富也”“草木不植成、國之貧也”[3]“為人君而不能謹(jǐn)守山林菹澤草萊，不可以立為天下王”[4]，古人把森林資源保護作為統(tǒng)治者是否稱職的一個必須的衡量標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，古人對于森林保護認(rèn)識是到位的，而且也在一定程度上形成了可靠的制度保障。

1.3 天人合一思想中經(jīng)營倫理觀及和諧自然觀

孔子認(rèn)為，森林是自然物種的最大棲息地，在森林—生物多樣性—人類之間是“生”的關(guān)系，“天道生生”，中華民族形成了“天下莫貴于生”的傳統(tǒng)，“見草木之催折而必有憐憫之心焉，是其“仁”之于草木而為一體也，草木猶有生者也。”此語既提出了仁的觀點，而且從道德倫理方面對“仁”和自然界的關(guān)系進行了進一步闡發(fā)。又如“孝”，孔子曰：“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也?！边@些理論從道德倫理方面阻止人類亂砍濫伐，與現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)具有一脈相承的關(guān)系。

2 古代林業(yè)文化與現(xiàn)代林業(yè)之間的關(guān)系

2.1 “天人合一”與可持續(xù)發(fā)展理念

在強調(diào)保護的同時，先賢們還進一步闡發(fā)了可持續(xù)發(fā)展理念，如“山林雖廣，草木雖美，禁發(fā)必有時[5]。”《孟子·梁惠王上》中說：“斧斤以時入山林，林木不可勝用也。”早在夏朝就有定制：“早春三月，山林不登斧斤，以成草木之長，川澤不入網(wǎng)罟，已成魚鱉之長。使欲必不窮于物，物必不屈與欲，兩者相持而長?！庇矛F(xiàn)態(tài)的觀點來看，其實這就是在提倡資源的永續(xù)利用。

2.2 “天人合一”思想和近自然林業(yè)

“天人合一”思想是和近幾年提出的近自然林業(yè)不謀而合。近自然林業(yè)是模仿自然、接近自然的一種森林經(jīng)營模式，力求利用森林生態(tài)系統(tǒng)潛在的自然特性及其發(fā)生發(fā)展的自然過程，實現(xiàn)最合理地保護和經(jīng)營利用森林資源，保證立地和森林動態(tài)穩(wěn)定的一種真正貼近自然的森林經(jīng)營管理模式[6]，近自然林業(yè)是傳統(tǒng)林業(yè)文化“天人合一”思想的一種繼承和發(fā)揚。

2.3 “天人合一”理念和生物多樣性的關(guān)系

先哲們認(rèn)識到了森林與生物多樣性及人類的關(guān)系，在森林—生物多樣性—人類之間是“生”的關(guān)系。老子提出“萬物負(fù)陰而報陽，沖氣以為和”[7]，國語提出“夫和實生物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長而物之，若以同裨同，盡乃棄也”[8]。

林業(yè)文化的主要內(nèi)涵，就是人與自然和諧相處，是我們在尊重自然基礎(chǔ)之上的科學(xué)發(fā)展觀。傳統(tǒng)的“天人合一”的哲學(xué)思想包含著豐富的可持續(xù)發(fā)展的思想，在中國林業(yè)的發(fā)展中形成了具有中國特色的、豐富多彩的林業(yè)文化，倡導(dǎo)利用傳統(tǒng)文化精髓，在全民中確立適應(yīng)中國林業(yè)發(fā)展的和諧林業(yè)觀、經(jīng)營倫理觀和綠色文化價值觀，具有重要的時代價值。

3 “天人合一”哲學(xué)思想和現(xiàn)代林業(yè)理念的結(jié)合

傳統(tǒng)林業(yè)文化中的“天人合一”思想源于先秦諸子百家的思想精華，經(jīng)過中華民族的不斷實踐，為以漢民族為主體的中國林業(yè)文化奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。而在西方18世紀(jì)初，德國人卡洛維茨就提出了“順應(yīng)自然”的林業(yè)思想[9]，1898年，Cayer提出“近自然林業(yè)”理論，并將這一理論用于德國殘存天然林的人工促進更新上，Moller進一步發(fā)展Cayer的思想形成了“永續(xù)林”理論，并把這一理論推向世界[10]。20世紀(jì)70年代以后，生態(tài)倫理、環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展等概念被提出來。這些理論和中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想其實有異曲同工之妙，挖掘中國傳統(tǒng)林業(yè)生態(tài)理念，結(jié)合現(xiàn)代近自然的發(fā)展理念，從而實現(xiàn)林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。endprint

長期以來，林業(yè)確立的是“木材利用”為中心的經(jīng)濟觀，而我們需要確立以“生態(tài)利用”為中心的生態(tài)價值觀，它促使人類用人的創(chuàng)造力來恢復(fù)、繁榮生態(tài)和環(huán)境之美，從根本上解決人類面臨的資源與環(huán)境危機。

中國傳統(tǒng)林業(yè)文化理念和現(xiàn)代林業(yè)文化理念之結(jié)合奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，但“天人合一”理念的局限性在于缺少應(yīng)用于實踐的方法論。而在這一方面，西方為我國探索出了許多可供實踐的經(jīng)驗。德國巴登·符騰堡州，確定把公元5—8世紀(jì)的原始森林植被評判為“接近自然”樹種和群落標(biāo)準(zhǔn)尺度，這一實踐活動為我們“天人合一”理念應(yīng)用于實踐給出了最合理的解釋。

4 結(jié)論和建議

（1）珍惜立地潛力，原則上嚴(yán)禁皆伐及全樹利用，避免破壞性的整地、土地改良等作業(yè)方式，同時利用大自然的天然更新能力，樹種應(yīng)盡量自然下種，在造林作業(yè)時，必須做到適地適樹，在育林實踐中，必須做到因地制宜和樹種混交建立多樹種、多層次、多齡級的復(fù)合混交林。

（2）在有自然修復(fù)能力的區(qū)域，實行封山育林，盡量減少人為干預(yù)，保護原生的基因潛力，如寶雞市金臺區(qū)長壽溝近年發(fā)現(xiàn)的天然楓楊林，是1968年引進的核桃砧木，由于環(huán)境偏僻和封閉，很少人為干預(yù)，種實憑借風(fēng)力傳播，由于重力作用向外侵移，同時水流沖積種子在新生裸地上立足，然后由近及遠(yuǎn)，由易到難延伸擴展，成為較為穩(wěn)定的植物群落。這一案例證明，在具有修復(fù)能力的區(qū)域，依靠自然修復(fù)生態(tài)，實為上上之舉。

（3）多物種的激活。在營造和諧自然中，實為必不可少的一部分?！跋s噪林愈靜，鳥鳴山更幽”境界是“天人合一”理念實現(xiàn)后的理想化狀態(tài)，樹上少了鳥，草叢中少了蟲，植物群落也并不完整，不能僅僅停留在四季有花、全年常青的層面上，而要將邊緣科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)結(jié)合起來，建立具有持續(xù)性、穩(wěn)定性和平衡性的生物圈，這才是我們要達(dá)到的最高境界。

5 參考文獻(xiàn)

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[4] 管子：輕重：諸子集成第5卷[M].上海：上海書店，1986.

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[7] 老子：四十二章：諸子集成第3卷[M].上海：上海書店，1986.

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[10] 章異平.近自然林業(yè)研究進展[J].水土保持研究，2007（6）：213-217.endprint