黎漢明

【摘 要】“理一分殊”，最早由北宋理學(xué)家程頤提出，他將儒家的“仁體”視為“萬物的本體”，這一解釋道出了儒家哲學(xué)的宇宙本體論色彩，也為儒家人倫道德找到了形而上依據(jù)。此后的宋儒理學(xué)者諸如周敦頤、朱熹等，他們對理一分殊的釋義，也基本離不開宇宙本體論的框架。不同于宋儒理學(xué)者，劉述先從“系統(tǒng)哲學(xué)”的思路去闡釋“理一分殊”，“理一”不能脫離“分殊”，只有以動態(tài)的、發(fā)展的、有機的整體觀去把握“理一分殊”，才能在現(xiàn)代社會中為傳統(tǒng)的儒家思想找到合理定位。

【關(guān)鍵詞】理一分殊；宇宙本體；形而上；系統(tǒng)哲學(xué)；劉述先

劉述先作為繼承和弘揚儒家道統(tǒng)的新一代儒家學(xué)者，“理一分殊”不僅是其闡述儒家思想，促進儒家思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要思想主張，同時也是中國哲學(xué)的重要命題和理論，并在中國傳統(tǒng)的文化語境中有著重要意義。他通過對“理一分殊”的現(xiàn)代性闡釋，不僅彰顯出與前輩學(xué)者不同的儒學(xué)重釋方式，也為中國百年的“傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”話題，提供了新的方法和另類思路。

1 宋明理學(xué)家對“理一分殊”的形上解釋

1.1 “萬物本體”：程頤的“理一分殊”

“理一分殊”這個哲學(xué)概念，最早是由北宋程頤在《答楊時論西銘書》提出。[1]程頤認為在不同的倫理情景下，有著具體不同的道德規(guī)范，但這些具體的道德規(guī)范都共本著同一個形上根據(jù)（即“仁體”），“仁體”即“理一”；這一形上根據(jù)在不同倫理職分中，按不同的等差，次第發(fā)用為不同的道德規(guī)范的情形，又體現(xiàn)為“分殊”。程頤從“萬物本體”的角度去論證“理一分殊”，不僅為人倫道德找到了宇宙自然根據(jù)，也解決了道德秩序及其理想的形而上根據(jù)問題。

1.2 “太極”：周敦頤的“理一分殊”

周敦頤把“太極”看作是宇宙萬物生成的本源和根據(jù)，[2]周敦頤的“太極”，其實就是統(tǒng)貫自然的陰陽生成過程和仁義生成過程的本體，從而說明宇宙萬物都是從“無極而太極”分化出來的派生物。這樣，“太極”便成為“理一”，而在“太極”生成下的萬物便成為“分殊”。周敦頤把本體和萬物的作用和人事的關(guān)系說明為理一分殊的關(guān)系，也從“太極”，即宇宙生成的角度為儒家道德倫理的建構(gòu)尋找了一個形而上學(xué)的根據(jù)。

1.3 “太極即理”：朱熹的“理一分殊”

朱熹從“太極”出發(fā)，構(gòu)筑了一個以太極為本原的宇宙生成系統(tǒng)。因此，天下萬物只有一個理——太極，而這個“理”（太極）則化生為千差萬別的事物，是為“分殊”。朱子的“理一分殊”，通過宇宙萬物生成和宇宙自然秩序來解釋，他將儒家的倫理道德與自然哲學(xué)觀點相結(jié)合，從宇宙本體論的角度闡釋了“理一分殊”。

宋明理學(xué)諸子對“理一分殊”作出的闡釋，不管是從“萬物本體”的角度去給儒家的道德倫理尋求形而上根據(jù)，還是從“太極”、“太極即理”等層面去論述傳統(tǒng)儒家的“道統(tǒng)”，都是置于宇宙層面上去解釋的，他們?yōu)槔韺W(xué)的人生觀和價值觀找到了較有說服力的宇宙論依據(jù)和本體論證明。于是，在這樣思路闡釋下的“理一分殊”，便具有了“宇宙本體”論和形而上學(xué)色彩。

2 劉述先對“理一分殊”的重釋

不同于宋明理學(xué)家程頤、周敦頤、朱熹等對“理一分殊”從形而上思路對理一分殊作出解釋，劉述先是站在現(xiàn)代性的視野，從“系統(tǒng)哲學(xué)”的視野中給予其重新轉(zhuǎn)換。

2.1 “有機整體”觀

劉述先認為，人與宇宙萬物是一動態(tài)的、有機的生命整體。“劉述先試圖提出一種哲學(xué)的全觀，這種全觀不是封閉的、機械式的整體觀，而是一種開放的、創(chuàng)生的、不斷在整合中的整體觀?！眲⑹鱿劝褌?cè)重點放在“分殊”，這也是劉述先與宋明理學(xué)家不同的地方。宋明理學(xué)諸子過分注重“理一”，并停留在對宇宙自然層面的論述。正像他自己所說的，“現(xiàn)代的表現(xiàn)與傳統(tǒng)的表現(xiàn)最大的差別處是在：傳統(tǒng)過分偏重‘理一——由上而直貫下來，不免造成了一種壓抑的結(jié)果?，F(xiàn)在則更重‘分殊，也就是說‘理一的表現(xiàn)要富于多樣性?！痹凇坝袡C整體”理念下的“理一分殊”，更突出人與自然，人與天道互動的關(guān)系，更突出社會的多樣性、強調(diào)現(xiàn)代文化的多元性，在天與人、天道與心性、超越與內(nèi)在之間通而為一。

2.2 “功能統(tǒng)一”論

劉述先的思想中深受西方哲學(xué)特別是卡西爾符號形式哲學(xué)的影響，他自己曾說過，“我自己偏好卡西勒提出的功能統(tǒng)一的方法，企圖籍以將宋儒的‘理一分殊賦予全新的解釋，而希望在絕對主義與相對主義之間，找到一條合乎中庸思想的道路?！?/p>

劉述先認為我們應(yīng)該拋棄“實質(zhì)的統(tǒng)一”而偏向“功能的統(tǒng)一”，“實質(zhì)的統(tǒng)一”是西方傳統(tǒng)哲學(xué)中所表現(xiàn)出來的理性精神，而依照這種理性精神，不能很好解釋生命的創(chuàng)造能力，而唯有“符號”才對人類文化具有深刻象征意義，而符號的特征在于創(chuàng)造價值，在于探索可能性。這樣，在卡西爾的“功能統(tǒng)一”概念影響下，“理一”不是封閉的、僵固的，不同的文化之間也不是緊張和對立的，它可以在“功能統(tǒng)一”觀點之下對其進行和諧和綜合，以更好適應(yīng)當代多元開放的文化系統(tǒng)。

2.3 以曲折方式表現(xiàn)仁、生、理

劉述先指出，“我們必須采取一種間接曲折的方式，才能夠更適切的表現(xiàn)出生、仁、理的超越理念，而決沒有理由抱殘守缺，喪失活力，麻木不仁，違反理性，為時代所唾棄。這才是當代新儒家必須努力的方向?！?/p>

“理一”，指向“仁、生、理”，也就是超越之無限，是具有永恒價值的終極關(guān)懷的對象，而“分殊”則是指有限的條件下的具體表現(xiàn)，是致曲之道所顯現(xiàn)的萬事萬物。這樣一種既重“理一”又重“分殊”的方式，不但保留了中國傳統(tǒng)的終極關(guān)懷，而且注重超越理念的具體落實和現(xiàn)代表現(xiàn)，這樣就使儒學(xué)能夠與時推移，在新的時代以新的“分殊”形式來表現(xiàn)自己的“理一”內(nèi)容?？梢哉f，劉述先通過仁、生、理的間接曲折的方式找到了一條接通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的道路。

從“有機整體”觀、“功能統(tǒng)一”論，以曲折的方式表現(xiàn)仁、生、理，劉述先都是從他的“系統(tǒng)哲學(xué)”思路來闡釋“理一分殊”的，他從天人合一的整體觀、文化的和諧和多元性、內(nèi)在超越等去說明“理一”不能脫離“分殊”，二者是辯證的，不僅講求形而上之道，更注重終極理念的具體落實，只有“理一”和“分殊”從系統(tǒng)的角度予以把握，才能在當代開放的、多元的社會和文化中找到與現(xiàn)代相承接的路。

3 結(jié)語

從宋明理學(xué)家到現(xiàn)代新儒家，“理一分殊”經(jīng)歷了它的語義轉(zhuǎn)換和意義變遷，從一種形而上的本體論哲學(xué)變?yōu)橐环N價值哲學(xué)、生命哲學(xué)、意義哲學(xué)，劉述先是站在當今的時代語境對“理一分殊”作出了他的現(xiàn)代闡釋的。

的確，面對不同的歷史情境，“理一分殊”應(yīng)有它具體的釋義，特別置于現(xiàn)代文化多樣性和價值多元性的大背景下，儒家文化必須要做出回應(yīng)和對話，而不再是抱殘守缺，一成不變。因此，只有跳出宋明理學(xué)對“理”的宇宙本體框架，以“理一”與“分殊”辯證的觀點，或者是說從系統(tǒng)哲學(xué)的思路，以動態(tài)的、發(fā)展的、有機的整體觀去把握“理一分殊”，才能在現(xiàn)代社會中為傳統(tǒng)的儒家思想找到合理定位。

【參考文獻】

[1]程顥，程頤.二程集（遺書卷2上）[M].中華書局，1984.

[2]劉述先.理一分殊[M].上海：上海文藝出版社，2000：6.

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