鄒偉宏

蘭亭集序

王羲之

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂(lè)也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

永和九年，是癸丑之年，陰歷三月初，（我們）會(huì)集在會(huì)稽山陰的蘭亭，是為了從事修禊祭禮。眾多賢才都匯聚在這里，年長(zhǎng)的年少的都聚集在一起。蘭亭這地方有高峻的山峰，高大茂密的竹林。又有清澈湍急的溪流，（如同青羅帶一般）環(huán)繞在亭子的四周，（我們）引（清流激湍）來(lái)作為流觴的曲水，列坐在曲水旁邊。雖然沒(méi)有演奏音樂(lè)的盛況，（但）喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩(shī)，也足以令人抒發(fā)內(nèi)心深處的情意。這一天，晴明爽朗，春風(fēng)和暖暢快。向上看，天空廣大無(wú)邊，向下看，地上事物如此繁多，借以縱展眼力，開暢胸懷，盡情地享受視聽的樂(lè)趣，實(shí)在是快樂(lè)呀！

人們彼此交往，很快便度過(guò)一生。有時(shí)把自己的志趣抱負(fù)，在室內(nèi)暢談自己的胸懷抱負(fù)；有時(shí)就著自己所愛(ài)好的事物，寄托自己的情懷，不受任何拘束，放縱無(wú)羈地生活。雖然各有各的愛(ài)好，取舍愛(ài)好各不相同，安靜與躁動(dòng)不同，（可是）當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)感到自得，感到高興和自足，不覺(jué)得老年即將到來(lái)；等到（對(duì)于）那些所得到的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而改變，感慨隨著而產(chǎn)生。過(guò)去感到高興的事，轉(zhuǎn)眼之間成為舊跡，仍然不能不因它引起心中的感觸，何況壽命的長(zhǎng)短，聽?wèi){造化，最終歸結(jié)于消亡！古人說(shuō)：“死生也是一件大事?！痹趺茨懿槐茨兀?/p>

每當(dāng)看到古人（對(duì)死生的大事）發(fā)生感慨的原因，（和我所感慨的）像符契那樣相合，沒(méi)有不面對(duì)他們的文章而感嘆悲傷的，（卻）不能明白于心。因此知道把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。后代的人看現(xiàn)在，也正如同我們今天看過(guò)去一樣，這真是可悲呀！所以我一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)參加聚會(huì)的人，抄錄下他們作的詩(shī)賦，即使時(shí)代變了，世事不同了，但是人們興發(fā)感慨的緣由，人們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將有感慨于這次集會(huì)的詩(shī)文。

《蘭亭集序》之所以流傳千古，不僅因?yàn)槠淞⒁馍钸h(yuǎn)，文筆清新流暢，樸素自然，而且感情發(fā)展脈絡(luò)十分清晰，情感深沉。本文分三段，一段寫“樂(lè)”，二段寫“痛”，三段寫“悲”。文章第一段寫了五樂(lè)：名士濟(jì)濟(jì)，聚首蘭亭，一樂(lè)也；山環(huán)水繞，境界清幽，二樂(lè)也；飲酒賦詩(shī)，暢敘幽情，三樂(lè)也；天朗氣清，日暖風(fēng)和，四樂(lè)也；仰觀俯察，游目騁懷，五樂(lè)也。文中以“信可樂(lè)也”作結(jié)。

然而作者面對(duì)良辰美景，賞心樂(lè)事，作者沒(méi)有沉浸其中，而是從中引出了對(duì)生死的聯(lián)想。人生在世，不管是“取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”，還是“因寄所托，放浪形骸之外”，都會(huì)為一時(shí)的順達(dá)而滿足，甚至忘記了死亡。等到對(duì)所追求的事物產(chǎn)生厭倦之后，自己的感情也就隨著事態(tài)的變化而變化，又想到了死亡，感慨也就來(lái)了。于是作者從現(xiàn)實(shí)的角度抒發(fā)的人生短暫、不能自馭之嘆，突出了一個(gè)“痛”字。

接下來(lái)，作者考察古人的感情，發(fā)現(xiàn)古人也是如此，對(duì)生命的感慨不謀而合。由此看來(lái)，人們普遍看重的是生，厭惡的是死。莊子“一死生”的觀點(diǎn)是“虛誕”。那么，未來(lái)呢？后人看我們，也像我們看古人一樣吧？人生代代相傳，痛苦也代代相傳，沒(méi)有休止。這真可“悲”??！這里的“悲”顯然不同于上段的“痛”。痛的是人生短暫，好景不長(zhǎng)；悲的是人生代代相痛，永無(wú)休止。這樣，“樂(lè)──痛──悲”遙相照應(yīng)，形成了一個(gè)整體，深刻地揭示了曲折而又深沉的情感。

創(chuàng)作背景

會(huì)稽山水清幽、風(fēng)景秀麗。東晉時(shí)期，不少名士住在這里，談玄論道，放浪形骸。晉穆帝永和九年（353）農(nóng)歷三月初三，“初渡浙江有終焉之志”的王羲之，曾在會(huì)稽山陰的蘭亭（今紹興城外的蘭渚山下），舉行風(fēng)雅集會(huì)，這些名流高士，有司徒謝安、辭賦家孫綽、矜豪傲物的謝萬(wàn)、高僧支道林及王羲之的兒子獻(xiàn)之、凝之、渙之、玄之等四十一人。

江南三月，通常是細(xì)雨綿綿的雨季，而這一天卻格外晴朗，崇山峻嶺，茂林修竹，惠風(fēng)和暢，溪中清流激湍，景色恬靜宜人。蘭亭雅集的主要內(nèi)容是“修禊”，這是中國(guó)古老的流傳民間的一種習(xí)俗。人們于農(nóng)歷三月上旬的巳日（上巳日）到水邊舉行祓祭儀式， 用香薰草蘸水灑身上，或沐浴洗滌污垢，感受春意，祈求消除病災(zāi)與不祥。

蘭亭雅集的另一個(gè)項(xiàng)目是流觴曲水，四十一位名士列坐在蜿蜒曲折的溪水兩旁，然后由書僮將斟酒的羽觴放入溪中，讓其順流而下，若觴在誰(shuí)的面前停滯了，誰(shuí)得賦詩(shī)，若吟不出詩(shī)，則要罰酒三杯。這次蘭亭雅集，有十一人各成詩(shī)兩首，十五人成詩(shī)各一首，十六人做不出詩(shī)各罰酒三杯，王羲之的小兒子王獻(xiàn)之也被罰了酒。清代詩(shī)人曾作打油詩(shī)取笑王獻(xiàn)之?！皡s笑烏衣王大令，蘭亭會(huì)上竟無(wú)詩(shī)?！?/p>

大家把詩(shī)匯集起來(lái)，公推此次聚會(huì)的召集人，德高望重的王羲之寫一序文，記錄這次雅集，于是，王羲之乘著酒興，用鼠須筆，在蠶紙上，即席揮灑，心手雙暢，寫下了二十八行，三百二十四字的被后人譽(yù)為“天下第一行書”的《蘭亭集序》。

陶然亭（節(jié)選）

張恨水

走近幾步，就是半島所在，看去兩旁是水，中間是花木。山腳一座凌霄花架，作為游人納涼的地方。山上有一四方?jīng)鐾?。山后就是過(guò)去香冢遺跡了。原來(lái)立的碑，尚完整存在，一詩(shī)一銘，也依然不少分毫。我看兩個(gè)人在這里念詩(shī)，有一個(gè)人還是斑白胡子呢。順著一條岔路，穿了幾棵大樹上前，在東角突然起一小山，有石級(jí)可以盤曲著上去。那里綠陰蓬勃，都是新栽不久的花木，都有丈把高了。這里也有一個(gè)亭子，站在這里，只覺(jué)得水木清華，塵飛不染。

西角便是真正陶然亭了。從前進(jìn)門處是一個(gè)小院子，西邊腳下，有幾間破落不堪的屋子?，F(xiàn)在是一齊拆除，小院子成了平地，當(dāng)中又栽了十幾棵樹，石坡也改為水泥面的。登上土壇，只見兩棵二百年的槐樹，正是枝葉蔥蘢。遠(yuǎn)望四圍一片蒼翠，仿佛是綠色屏障，再要過(guò)了幾年，這周圍的樹，更大更密，那園外盡管車水馬龍，一概不聞不見，園中清靜幽雅，就成為另一世界了。我們走進(jìn)門去，過(guò)廳上掛了一塊匾，大書“陶然”二字。那幾間廟宇，可以不必談。西南北三面房屋，門戶洞開，偏西一面有一帶廊子，正好遠(yuǎn)望。房屋已經(jīng)過(guò)修飾，這里有服務(wù)處賣茶，并有茶點(diǎn)部。坐在廊下喝茶，感到非常幽靜。

近處隔湖有云繪樓，水榭下面，清池一灣，有板橋通過(guò)這個(gè)半島。我心里暗暗稱贊：“這樣確是不錯(cuò)！”我妻就問(wèn)：“有一些清代小說(shuō)之類，說(shuō)起飲酒陶然亭，就是這里嗎？”我說(shuō)：“不錯(cuò)，就是我們坐的這里。你看這墻上嵌了許多石碑，這就是那些士大夫們留的文墨。至于好壞一層，用現(xiàn)在的眼光看起來(lái)，那總是好的很少吧?！?/p>

坐了一會(huì)，我們出了陶然亭，又登上了云繪樓。這樓有三層，雕梁畫棟，在遠(yuǎn)處覺(jué)得十分富麗雄壯，及向近處看，又曲折纖巧。打聽別人，才知道原來(lái)是從中南海移建過(guò)來(lái)的。它和陶然亭隔湖相對(duì)，增加不少景色。

這一趟游陶然亭公園，繞著幾座山共走了約五里路，臨行還有一點(diǎn)留戀。這個(gè)面目一新的陶然亭，引起我不少深思。要照從前的穢土成堆，那過(guò)了兩三年就湮沒(méi)了。有些知道陶然亭的人，恐怕只有在書上找它陳?ài)E了吧？現(xiàn)在逛陶然亭真是其樂(lè)陶陶了。

張恨水先生于六十一歲時(shí)所作《陶然亭》，通過(guò)三十五年前兩次游陶然亭的不同感受，滿懷深情地抒發(fā)對(duì)新北京的愛(ài)，對(duì)新社會(huì)的愛(ài)。舊時(shí)代的陶然亭一片蘆葦，半段城墻，四周人家房屋破破爛爛，到處還有亂墳埋葬，飛蟲亂撲，蚊子亂鉆，作者甚至懷疑“陶然亭就是這個(gè)樣子嗎？” 三十五年后的1955年作者攜妻女去游陶然亭，簡(jiǎn)直換了一幅天地：青山、綠水、花木、半島、涼亭、香冢遺址……只覺(jué)得“水木清華，塵飛不染”。作者筆下，面目一新的陶然亭盡現(xiàn)靜、幽、曲、奇、巧之美，連從小住在附近好多年的妻都懷疑：“這就是陶然亭嗎？”文字樸實(shí)，卻是情之切切。

亭，在古時(shí)候是供行人休息的地方。“亭者，停也。人所停集也?！?園中之亭，應(yīng)當(dāng)是自然山水或村鎮(zhèn)路邊之亭的“再現(xiàn)”。水鄉(xiāng)山村，道旁多設(shè)亭，供行人歇腳，有半山亭、路亭、半江亭等，由于園林作為藝術(shù)是仿自然的，所以許多園林都設(shè)亭。但正是由于園林是藝術(shù)，所以園中之亭是很講究藝術(shù)形式的。亭在園景中往往是個(gè)“亮點(diǎn)”，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。從形式來(lái)說(shuō)也就十分美而多樣了?！秷@冶》中說(shuō)，亭“造式無(wú)定，自三角、四角、五角、梅花、六角、橫圭、八角到十字，隨意合宜則制，惟地圖可略式也?！边@許多形式的亭，以因地制宜為原則，只要平面確定，其形式便基本確定了。園中設(shè)亭，關(guān)鍵在位置。如上所說(shuō)，亭是園中“點(diǎn)睛”之物，所以多設(shè)在視線交接處。