姜樹華

幾乎所有的民族，都不約而同地選擇詩(shī)歌作為母語(yǔ)教育的起始形式，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人的出生本身就是詩(shī)一般的靈動(dòng)綻放，所以有人說(shuō)，兒童都是“天生的詩(shī)人”，也有人說(shuō)詩(shī)離我們的心最為接近。由此，詩(shī)與我們是最為親近的了。雖然古體詩(shī)和現(xiàn)代詩(shī)有種種區(qū)別，但又有著許多共同的“性子”，也就是“詩(shī)味兒”——它們都喜歡“賣萌”。由此，我們就要順著它們的“性子”去讀了。

一、 穿越著讀——只因詩(shī)歌常常玩“穿越”

古詩(shī)詞原本就是遠(yuǎn)離我們時(shí)代許久的文化瑰寶，所言之物，所言之意，顯然浸滿著時(shí)間的味道而“穿越”至今。《水調(diào)歌頭》一詞中的“嬋娟”，《望洞庭》一詩(shī)中的“青螺”，《峨眉山月歌》一詩(shī)中的“下渝州”，不玩穿越，怎能讀懂呢？詩(shī)是用形象來(lái)“說(shuō)話”的，詩(shī)人常常把兩個(gè)互不關(guān)聯(lián)的事物通過(guò)“穿越”，形成一個(gè)結(jié)晶體，讓你讀出第三種感覺。所以，即便是現(xiàn)代詩(shī)，也是離不開時(shí)間或事物的“穿越”行為的。詩(shī)人往往用比喻、擬人、排比等修辭手法，把靜止的寫動(dòng)了，把抽象的寫具體了，把無(wú)形的寫得有形了。讀詩(shī)歌時(shí)，我們就要學(xué)會(huì)關(guān)注，學(xué)會(huì)領(lǐng)會(huì)?！独蠋煟?！》一詩(shī)中的詩(shī)句：“在昨天與今天之間鋪設(shè)大道，在現(xiàn)實(shí)和理想之間架起金橋……筆尖飛舞，那是春蠶悄悄地編織理想的絲線；笑語(yǔ)盈盈，那是甘露輕輕地灑向茁壯的新苗?！弊髡甙牙蠋煂懗闪恕按蟮馈薄敖饦颉薄按盒Q”“甘露”等相互間看似不相關(guān)的事物，調(diào)動(dòng)起我們腦海中所有關(guān)于老師的形象儲(chǔ)備，將老師與這些事物的無(wú)私奉獻(xiàn)相融合，就不再有“隔”的感覺了。帶著穿越的意識(shí)去讀《秋天》（王宜振）一詩(shī)，其中“夏天的腳印兒”“蘋果嚷著冷了，要穿紅襖；葡萄嚷著冷了，要披紫袍”。是不是變得更形象，更有味兒呢？詩(shī)歌中常常把這些有關(guān)聯(lián)的事物說(shuō)成為詩(shī)的“意象”，“意象”常常是需要“穿越”著讀的。

二、 跳躍著讀——只因詩(shī)歌常常玩“跳躍”

詩(shī)歌一定是個(gè)頑皮的小孩兒，連走路都是蹦跳著的，難得有個(gè)安靜的時(shí)刻。詩(shī)歌的語(yǔ)言和素材是經(jīng)過(guò)提煉、濃縮、刪選過(guò)的，所以，詩(shī)歌的言語(yǔ)表達(dá)常常出現(xiàn)省略、緊縮、顛倒等現(xiàn)象，這就是我們熟知的詩(shī)歌的“跳躍性”?！抖朊忌皆赂琛芬辉?shī)中的“夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州”，先不說(shuō)語(yǔ)句本身存有的語(yǔ)序顛倒的“跳躍”，就看兩處地名“清溪”與“三峽”間也存有明顯的“跳躍”（兩地的空間距離甚遠(yuǎn)），這樣的“跳躍”，跳出了作者“思君”程度之深，跳出了作者“下渝州”心情之切、速度之快?！端{(diào)歌頭 中秋》一詞中的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”。把人生的悲歡常態(tài)與月亮的陰晴常態(tài)對(duì)應(yīng)，自然讓讀者把人生的光鮮與月亮的光亮跳躍鏈接，美好中的酸澀，伴著悠悠的月光越品越長(zhǎng)……

三、 切換著讀——只因詩(shī)歌常常玩“變臉”

人們常用“詩(shī)一般的語(yǔ)言”，來(lái)形容一個(gè)人的語(yǔ)言之美。詩(shī)歌語(yǔ)言之所以美，就是詩(shī)歌語(yǔ)言具有“變臉”的魅力。詩(shī)歌中常常會(huì)有濃郁的修辭裝飾，如反復(fù)的修辭手法運(yùn)用，讀起來(lái)如歌唱一般，反復(fù)吟詠，一唱三嘆；再如夸張、擬人（物）、比喻等修辭，把詩(shī)歌變得特別精煉、含蓄，富有跳躍性。所以，人們讀詩(shī)歌多了，積淀也就漸漸豐厚了，自身的語(yǔ)言在詩(shī)歌語(yǔ)言的熏染中也就變得精煉、流暢而優(yōu)美了。再看《峨眉山月歌》一詩(shī)中，一連用了五個(gè)地名：“峨眉山”“平羌江”“清溪”“三峽”“渝州”，五個(gè)地名出現(xiàn)在同一首詩(shī)中，并沒有堆砌雜亂之感。作者漸次為我們展開了一幅千里蜀江的行旅圖，這樣的展開，非但沒有給我們帶來(lái)閱讀的累贅，反而讓我們的視角快速切換，在切換中體驗(yàn)到作者溢滿行程的思君情深。這樣的“變臉”在《秋天》一詩(shī)中也表現(xiàn)得特別明顯，作者在詩(shī)的第3、4、5、6節(jié)中，不斷切換蔬菜、水果、動(dòng)物、農(nóng)作物等畫面，把秋天的繁榮豐收展現(xiàn)得淋漓盡致。王安石稱詩(shī)歌的語(yǔ)言為“詩(shī)家語(yǔ)”，足見詩(shī)的語(yǔ)言和其他文體語(yǔ)言的不同。的確，詩(shī)歌的語(yǔ)言

“姿態(tài)”，即言語(yǔ)形式，直接影響著我們讀者的情感參與，這也就是我們閱讀詩(shī)歌時(shí)，要充分關(guān)注到語(yǔ)言“變臉”魅力的緣故。

四、 捕捉著讀——只因詩(shī)歌常常玩“迷藏”

文與詩(shī)的最大區(qū)別是“文是直接表明的，詩(shī)是間接暗示的”?！独蠋煟?！》一詩(shī)中，詩(shī)人用了象征的手法：“大道”“金橋”指向“崇高”；“春蠶”“甘露”指向“美好”，詩(shī)人在詩(shī)歌用詞方面，把自己的感情偷偷藏在了這些對(duì)應(yīng)物中了，從而給了我們無(wú)限的情感激發(fā)，不僅在于“崇高”與“美好”的表達(dá)上有“迷藏”的意識(shí)，在它們出現(xiàn)的先后關(guān)系上，“美好”列“崇高”之后，也是一種情感升華與舒展，這是更深的“迷藏”了。朗讀《水調(diào)歌頭》一詞中的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，我們會(huì)自然捕捉到人的生活之境與月的自然現(xiàn)象之間的一一對(duì)應(yīng)?！锻赐ァ奉}目中的一個(gè)“望”字，使詩(shī)境全出：八百里洞庭，浩浩蕩蕩，氣勢(shì)宏偉，詩(shī)人的開闊胸襟全“藏”在這“望”字中。所以，我們閱讀時(shí)，要善于抓住詩(shī)歌中的事務(wù)關(guān)聯(lián)、題眼詩(shī)眼、傳神之字去體會(huì)詩(shī)人情感，體驗(yàn)詩(shī)歌意蘊(yùn)，領(lǐng)會(huì)人生哲理。

（作者單位：如皋市安定小學(xué)）