美是到處都有的，關(guān)鍵在于我們是否具有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛。作為民族先進(jìn)文化傳播載體的義務(wù)教育初中語(yǔ)文教材，薈萃了古今中外許多膾炙人口的名家名篇。這些作品意境優(yōu)美深邃;文情兼美動(dòng)人;畫(huà)面生動(dòng)鮮明;具有很高的美學(xué)價(jià)值與欣賞價(jià)值，并且以自然、社會(huì)、藝術(shù)等方面美的形式反映出來(lái)，這對(duì)于從事語(yǔ)文教育的工作者來(lái)說(shuō)，如果能夠善于利用文本和語(yǔ)文課堂本身，廣泛深入，大膽穿插，那么，美育的形象性就很容易被讀者所接受，特別是被可塑性較強(qiáng)而抽象思維能力較差的青少年學(xué)生所接受，使他們?cè)谛睦砩袭a(chǎn)生感受;在情感上產(chǎn)生共鳴;在性情上得到陶冶，并且在輕松愉悅的氣氛中，不知不覺(jué)地接受美的教育。進(jìn)而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中更自覺(jué)、更高尚、更高雅地去生活?，F(xiàn)只憑管窺蠡測(cè)，略陳孤陋。

一、“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然美

自然美指的是自然界中的美好事物。它就像繪畫(huà)藝術(shù)中的白描手法，不需要許多人為的加工，而只是一種粗線(xiàn)條的勾勒，但同樣可以收到美的效果。這種美在《老山界》一文中寫(xiě)道：“天上閃爍的星星好像黑色幕上綴著的寶石……黑的山峰像巨人一樣矗立在面前?！艘酝?，就是寂靜，耳朵里有不可捉摸的聲響，極遠(yuǎn)的又是極近的，極洪大的又是極細(xì)切的，像春蠶在咀嚼桑葉，像野馬在平原上奔馳，像山泉在嗚咽，像波濤在澎湃?！痹甑馈稘M(mǎn)井游記》一文中，作者寫(xiě)到初春的景象：“高柳夾堤，土膏微潤(rùn)……冰皮始解，波色乍明……柳條將舒未舒，柔梢披風(fēng)……山巒為晴雪所洗，捐然如拭?！边€有《海濱仲夏夜》中仲夏月夜闌珊，微風(fēng)習(xí)習(xí)的恬靜美：“月亮上來(lái)了。是一輪燦爛的滿(mǎn)月。它像一面光輝四射的銀盤(pán)似的，從那平靜的大海里涌了出來(lái)。大海里閃爍著一片魚(yú)鱗似的銀波……月亮升得很高了。它是那么皎潔，那么明亮。夜已經(jīng)深了。沙灘上的人，有的躺在那軟綿綿的沙灘上睡著了……涼爽的風(fēng)輕輕地吹拂著，皎潔的月光照耀著?！绷硗馇锾炻淙~金黃，碩果累累的自然美也不乏其例。再之，冬天銀裝素裹﹑粉妝玉砌的山川美，詩(shī)人毛澤東寫(xiě)道：“千里冰封﹑萬(wàn)里雪飄……山舞銀蛇﹑原馳蠟象，欲與天公試比高?！奔确从沉吮狈降貐^(qū)遼闊的自然風(fēng)光，更表現(xiàn)了一代偉人囊括宇宙﹑吞吐日月的開(kāi)闊胸襟。

另外，中華民族的許多優(yōu)秀詩(shī)篇中也有這種美的反映，既描寫(xiě)了祖國(guó)山川的秀麗景色以及溪流的潺潺鳴響，更體現(xiàn)了一種自然界的空靈和作者對(duì)祖國(guó)大好河山的無(wú)限深情。如晉宋時(shí)期著名詩(shī)人陶淵明的“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”;唐代王之煥的“白日依山盡，黃河入海流”;王維的“明月松間照，清泉石上流?！焙退未醢彩摹耙凰o(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)”等。另外，那邊關(guān)的冷月﹑大漠的荒冢﹑漫長(zhǎng)的驛道，都無(wú)不引起詩(shī)人的無(wú)限遐思。讓時(shí)空倒流，震撼心扉，體驗(yàn)百味人生，從而更加珍惜今日的美好生活，這對(duì)樹(shù)立學(xué)生從小熱愛(ài)大自然，增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，加強(qiáng)人文教育也有很好的幫助。

二﹑“小橋流水人家”的社會(huì)美

江山多嬌人多情。人作為社會(huì)的細(xì)胞，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在關(guān)注生活﹑了解社會(huì)，并努力適應(yīng)社會(huì)。因此留下了許多文質(zhì)兼美的話(huà)語(yǔ)，其中也有許多反映社會(huì)人生的文章：

A.“衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存，拄杖無(wú)時(shí)夜叩門(mén)”的田園美和淳樸的人性美。

在初中語(yǔ)文教材中，陶淵明先生的《桃花源記》向我們描述了一個(gè)人們安居樂(lè)業(yè)、和平幸福的理想社會(huì)：“土地平曠﹑屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通﹑雞犬相聞?！?另外，他在《歸園田居》中也曾寫(xiě)道：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！奔确从沉嗽?shī)人歸隱田園以后辛勤勞作、早出晚歸的情景，更表現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一的田園情趣。還有《金黃的大斗笠》中姐弟倆風(fēng)中躲雨、歡鬧嬉笑的畫(huà)面;《背影》一文父子車(chē)站送別、替“我”買(mǎi)橘的情景和《散步》一文中祖孫三代扶老攜幼，漫步田園的情形;都無(wú)不體現(xiàn)了人與人之間團(tuán)結(jié)友善、互幫互助的濃厚真情。另外，辛棄疾的“稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片”以及蘇軾詞中的“茅檐低小，溪上青青草……”都是這種田園美和淳樸人性美的反映。

B.“把酒酹滔滔，心潮逐浪高”的雄壯美。

在魯彥的《聽(tīng)潮》一文中，作者寫(xiě)到大海憤怒咆哮時(shí)的情景：“海水瘋狂的洶涌著，吞沒(méi)了遠(yuǎn)近大小的島嶼……響雷般的怒吼著，一陣陣地將滿(mǎn)含著血腥的浪花潑濺在我們的身上?！泵珴蓶|在《沁園春·雪》中指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字，將古代圣賢明君逐一評(píng)說(shuō)，肯定了人民對(duì)推動(dòng)歷史的作用，認(rèn)為“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”。另外，高爾基的《海燕》一文，也屬于這種雄壯美的體現(xiàn)。

C.“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”的悲壯美。

在魏巍的《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》一文中，作者記述了二次戰(zhàn)役時(shí)的松骨峰戰(zhàn)斗：為了切斷軍隅里敵人的逃路，志愿軍戰(zhàn)士們身上、帽子上冒著呼呼燃燒的火苗，和敵人抱在一起，燒在一起，為部隊(duì)主力趕上來(lái)聚殲敵人贏得了時(shí)間。再如古詩(shī)中的“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”也是這種悲壯美的具體體現(xiàn)。這對(duì)增強(qiáng)學(xué)生愛(ài)憎分明的感情，提高明辨是非的能力都有很好的幫助。

D.“葉落歸根、狐死首丘”的游子情結(jié)和思鄉(xiāng)戀曲。

思鄉(xiāng)是古今中外作家的創(chuàng)作母題，是離鄉(xiāng)背井的人痛苦而又美麗的感情表現(xiàn)。作為炎黃子孫，“沒(méi)有一個(gè)民族像我們這么依戀故土的”，（蕭乾《棗核》）“離鄉(xiāng)別土者無(wú)論是四方游學(xué)或外出做官，尋仙訪(fǎng)道或游山玩水，無(wú)論是自覺(jué)主動(dòng)的選擇還是客觀(guān)促成的結(jié)果，都有一種源于集體無(wú)意識(shí)的、濃郁深婉的憂(yōu)郁和感傷，我們稱(chēng)之為游子情結(jié)?！保ā毒莆幕械闹袊?guó)人》王守國(guó)著）這種情結(jié)和思鄉(xiāng)戀曲常常讓他們“酒入愁腸，化作相思淚”。因此在許多詩(shī)文詞句中經(jīng)常流露出來(lái)。馬致遠(yuǎn)的：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！崩畎椎模骸坝耠A空佇立，宿鳥(niǎo)歸飛急。何處是歸程，長(zhǎng)亭連短亭。”杜甫的：“何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干?！庇喙庵械摹多l(xiāng)愁》一詩(shī)，彭邦禎的《望月》“看月亮，思故鄉(xiāng)，一個(gè)在水里，一個(gè)在天上”和劉庶凝在《〈還鄉(xiāng)夢(mèng)〉自序》一文的“在北美的沙漠中，我是一株水土不服的故園里的橘樹(shù)，我的詩(shī)篇不過(guò)是些枯澀的果實(shí)?！倍际沁@種游子情結(jié)的具體流露。那漫漫的長(zhǎng)途，怎載得動(dòng)游子的思鄉(xiāng)愁緒;那“龍鐘”的雙袖，又怎能拭干思鄉(xiāng)的淚水。將一顆游子思鄉(xiāng)之心無(wú)遮攔地呈現(xiàn)于讀者面前，怎不讓人肝腸寸斷。

E.“珍愛(ài)生活、珍惜幸?！钡囊笄衅谂魏驼佌伣陶d。

經(jīng)歷過(guò)艱苦歲月的人，總會(huì)對(duì)過(guò)去那苦難的生活留下難忘的回憶?！锻谒j菜》一文作者回憶起童年時(shí)代的苦難，向孩子們提出殷切的希望，讓他們“懂得什么是幸福，怎樣才會(huì)得到幸?！?《榆錢(qián)飯》一文作者劉紹棠也曾遭受了類(lèi)似的苦難，但后來(lái)由于黨的富民政策，使農(nóng)民生活日益富裕，原來(lái)作為救命糧的榆錢(qián)飯，也變成了如今餐桌上想吃卻又難以吃到的美味，從而贊美了優(yōu)越的社會(huì)制度給人們帶來(lái)的幸福生話(huà)。

三、“陽(yáng)春白雪﹑舞姿婆娑”的藝術(shù)美。

人們?cè)谕纯嗯c歡樂(lè)之余，總不免要對(duì)酒當(dāng)歌，甚至“不知手之舞之，足之蹈之”。這樣就產(chǎn)生了藝術(shù)，包括舞蹈、音樂(lè)、美術(shù)等。芭蕾舞“像云一樣柔軟，像風(fēng)一樣輕”;音樂(lè)似“大珠小珠落玉盤(pán)”，給聽(tīng)眾帶來(lái)無(wú)盡的享受，引起他們無(wú)限的遐思?！督^唱》中的王小玉演唱時(shí)“只覺(jué)入耳有說(shuō)不出的妙境：五臟六腑里，像熨斗熨過(guò)，無(wú)一處不伏貼，三萬(wàn)六千個(gè)毛孔，像吃了人參果，無(wú)一個(gè)毛孔不暢快”。《看戲》一文中梅蘭芳先生扮演穆桂英演唱時(shí)，“歌詞像珠子似的一粒粒地滾下來(lái)，落進(jìn)每個(gè)人的心里，引起一片深遠(yuǎn)的回音”;至于美術(shù)方面，《蘇州園林》《中國(guó)石拱橋》以及其它的宏偉建筑，都無(wú)不體現(xiàn)了我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧和力量，也體現(xiàn)了我國(guó)建筑藝術(shù)的美輪美奐、巧妙絕倫。

總之，教師只要善于利用有限的課堂，充分挖掘教材本身，創(chuàng)設(shè)情景，并有意識(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育教育的滲透，學(xué)生就會(huì)通過(guò)欣賞美的事物、產(chǎn)生美的情趣、激發(fā)美的向往、獲得美的享受，樹(shù)立健康正確的審美觀(guān)和人生觀(guān)，從而“美化”自己的靈魂，陶冶高尚的情操，進(jìn)而達(dá)到教書(shū)關(guān)鍵在于育人的目的。并且在學(xué)習(xí)與生活中去自主的探究美﹑欣賞美﹑創(chuàng)造美﹑關(guān)愛(ài)美，使“美”植根于學(xué)生的心靈深處，最終實(shí)現(xiàn)人美合一、滋潤(rùn)心田的作用。

萬(wàn)恒新，教師，現(xiàn)居甘肅白銀。endprint