嚴(yán)建強(qiáng)

為配合運(yùn)河申遺，杭州市政府建立了運(yùn)河綜合保護(hù)委員會(huì)，負(fù)責(zé)對(duì)運(yùn)河沿線進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃與保護(hù)。一些老舊廠房與倉(cāng)庫(kù)被騰空后，決定用來(lái)建設(shè)反映杭州傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的博物館，于是，一個(gè)以刀剪博物館、傘博物館和扇博物館為主干的沿運(yùn)河傳統(tǒng)工業(yè)博物館群落的概念形成了。

正當(dāng)我面對(duì)8000多平方米空無(wú)一物的場(chǎng)地糾結(jié)之際，新的指示下達(dá)了：博物館雖然立足本地產(chǎn)業(yè)，但要系統(tǒng)、全面地反映全國(guó)的內(nèi)容，并且在一年半后對(duì)外開(kāi)放。一年半內(nèi)要完成三個(gè)博物館展覽的策劃設(shè)計(jì)、展品的征集、制作與布展，幾乎是一個(gè)不可思議的任務(wù)。不過(guò)，我們有“中國(guó)速度”。一年半后，2009年10月，博物館如期開(kāi)放，一時(shí)間人頭攢動(dòng)，口碑效應(yīng)開(kāi)始形成。觀眾調(diào)查表明，滿意率超過(guò)96%，業(yè)內(nèi)也有學(xué)者對(duì)展覽展開(kāi)了專(zhuān)門(mén)的研究?；厥走@一過(guò)程，雖然禁不住感到“后怕”，但還是有一些可以被總結(jié)的心得。

前期學(xué)習(xí)與藏品征集

作為一個(gè)策展人，我清楚知道，策展前要做的第一件事就是通過(guò)如饑似渴的學(xué)習(xí)，首先使自己成為行家，成為對(duì)主題懷有情感的人，只有這樣，才有可能在展覽中將相關(guān)的知識(shí)向觀眾進(jìn)行廣泛傳播。閱讀文獻(xiàn)當(dāng)然是學(xué)習(xí)的主要手段。但像剪刀、雨傘這樣的日常用具，關(guān)于它們的研究文獻(xiàn)可謂鳳毛麟角，為此，我們采取了咨詢(xún)、考察和訪問(wèn)等方法來(lái)彌補(bǔ)：召開(kāi)各種專(zhuān)家咨詢(xún)會(huì)，請(qǐng)他們從各自的專(zhuān)業(yè)角度闡述對(duì)展覽重點(diǎn)的理解，幫助我們迅速進(jìn)入問(wèn)題的核心；到相關(guān)工廠，請(qǐng)技術(shù)人員講課、示范和實(shí)驗(yàn)；前往四川、廣州等地的工廠進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)考察，熟悉各地區(qū)不同的工藝流程與技術(shù)。我們還專(zhuān)程到英國(guó)倫敦史密斯兄弟的傘店以及日本京都扇店進(jìn)行考察，正是在京都的一家扇店里，我們看到了日本各個(gè)歷史時(shí)期和不同社會(huì)階層的折扇樣本，大大豐富了對(duì)日本折扇歷史與文化的認(rèn)識(shí)。

在通常的情況下，展覽策劃是根據(jù)已有的展品來(lái)發(fā)展故事線。但在缺乏藏品的條件下如何策展呢？我們只能采用概念先行，然后在征集過(guò)程中根據(jù)收藏的實(shí)際情況調(diào)整策展思路的方法。為此，我們先根據(jù)理想化的傳播目的寫(xiě)出展覽大綱，根據(jù)所設(shè)定的傳播目的編制征集清單，再根據(jù)清單開(kāi)展征集，最后根據(jù)實(shí)際的征集情況對(duì)大綱做出調(diào)整。這樣一來(lái)，策展工作完全與征集捆綁在一起。我和征集小組一起前往各省市甚至國(guó)外征集展品，并在征集中做出即時(shí)的修改與調(diào)整。

將觀眾引領(lǐng)到物質(zhì)的深處尋找文化和精神

博物館臨近開(kāi)館時(shí)，當(dāng)時(shí)的浙江省博物館宣教部主任前來(lái)進(jìn)行講解員培訓(xùn)。之前，他認(rèn)為刀剪、扇和傘的陳列有幾百平方米的展陳面積應(yīng)該就夠了，物品陳列太多會(huì)使觀眾審美疲勞。當(dāng)他得知整個(gè)展區(qū)不是區(qū)區(qū)幾百平方米，而是近8000平方米時(shí)，感到大惑不解。直到他看到展覽后才明白：這是一種不同于傳統(tǒng)的展覽，它不僅僅呈現(xiàn)各種器物，也努力展示器物背后的故事，包括各種文化與工藝及其在歷史中的演變。的確，這種展覽在當(dāng)時(shí)對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是陌生的，所以，我們經(jīng)常聽(tīng)到人們用“顛覆”這個(gè)概念來(lái)表達(dá)他們的感受。我想，所謂顛覆，指的是它違背了博物館對(duì)物的傳統(tǒng)理解，不是把物本身，而是把物當(dāng)中的信息的闡釋與傳播作為展覽的重點(diǎn)。事實(shí)上，這正是我們選擇的策展思路。雖然當(dāng)時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念尚未在中國(guó)普及，但我們意識(shí)到，博物館關(guān)于物質(zhì)文化的展覽絕不能僅限于將它們呈現(xiàn)出來(lái)，不能讓觀眾僅僅停留在觀察物質(zhì)的層面。要讓觀眾有所收獲，就必須將觀眾的理解引領(lǐng)到物質(zhì)的深處，接觸里面所承載的各種情感的和智慧的內(nèi)涵，從而溝通現(xiàn)在與過(guò)去的對(duì)話。這些深藏在物質(zhì)中的信息包括器物的制造信息、功能信息、使用信息和關(guān)聯(lián)信息，有時(shí)還包括收藏史信息。這些信息正是物所承載、所保留的社會(huì)記憶，只有通過(guò)這些記憶我們才能與歷史進(jìn)行溝通和對(duì)話。這種溝通和對(duì)話有助于我們提升文化素養(yǎng)，增進(jìn)對(duì)歷史的理解，培育洞察與行為的能力，并滋養(yǎng)想象力與同情心。這意味著，要判斷這類(lèi)展覽，不僅要看它是否有豐富與精美的展品，也要看觀眾通過(guò)參觀是否獲得了上述的文化內(nèi)涵，是否真正理解了物品與我們生活的關(guān)系。

依據(jù)這種理念，我們把策展重點(diǎn)放在對(duì)展品進(jìn)行社會(huì)歷史的、文化藝術(shù)的和工藝制作諸方面的解讀上，旨在幫助觀眾了解這些器物的歷史、文化、社會(huì)、民俗及工藝方面的內(nèi)涵。

我們的闡釋首先從歷史方面展開(kāi)。了解器物或用具的起源與演變，通常是人們關(guān)注的熱點(diǎn)，所以，我們安排了專(zhuān)門(mén)的單元來(lái)介紹。例如，在刀劍展覽中，“從工具到武器——刀的歷史”板塊就是對(duì)中國(guó)刀劍歷史的敘述，其內(nèi)容按時(shí)代順序排列：“石器時(shí)代的刀——最早的刀”“先秦時(shí)代的中國(guó)刀劍——青銅時(shí)代的刀與劍”“漢代的中國(guó)刀劍——走進(jìn)鋼鐵時(shí)代的刀劍”“三國(guó)六朝的中國(guó)刀劍——鋼鐵刀劍的發(fā)展”“隋劍唐刀——中國(guó)刀劍的鼎盛時(shí)代”“宋夏金元時(shí)期的刀與劍——走向成熟的形制”“明代刀劍——步入式微的中國(guó)刀劍”“清代刀劍——中國(guó)刀劍的最后輝煌”“民國(guó)刀劍——中國(guó)刀劍退出歷史舞臺(tái)”。

在這種安排中，器物被放置在由歷史框架構(gòu)建的特定語(yǔ)境中，從而使其中的內(nèi)涵得以彰顯。觀眾不僅能欣賞不同歷史時(shí)期的刀與劍，而且對(duì)刀劍在歷史中演進(jìn)與變化的軌跡也能形成大致的印象，甚至能通過(guò)刀從作為工具為主到兵器為主，再到工具為主的歷史，從一個(gè)特定的角度了解人類(lèi)文明所走過(guò)的歷程。展覽還介紹了刀劍演變的時(shí)代原因，比如，為什么春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以青銅劍為主的格局到了漢代向以鋼鐵刀為主的格局轉(zhuǎn)變？展覽從漢代騎兵和冶鐵業(yè)的發(fā)展做出了解釋。為了說(shuō)明騎兵不能用以戳刺為特征的劍，而要用以砍劈為特征的刀，我們還專(zhuān)門(mén)安排了動(dòng)態(tài)的機(jī)械臂裝置。在結(jié)束這一單元的內(nèi)容后，緊跟一個(gè)獨(dú)立影院，剪輯了實(shí)證性較強(qiáng)的歷史影片，使觀眾更形象地了解刀劍在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中扮演的角色。

器物的功能信息也是觀眾非常希望了解的，因?yàn)樗麄兿胫喇?dāng)時(shí)的人為什么要制作它，以及它在人們的生活中扮演了怎樣的角色，所以，我們?cè)诓哒怪邪才帕藢?zhuān)門(mén)的板塊來(lái)說(shuō)明各種物品的功能。比如，在說(shuō)明刀與我們今天生活的關(guān)系時(shí)安排了以下內(nèi)容：“刀與我們的餐桌”“匠人手中的刀”“刀讓我們更具風(fēng)采”“文化交流與刀”“用刀抒發(fā)我們的情懷”“拯救生命的刀”“競(jìng)技場(chǎng)上的刀光劍影”。

有許多物品在使用過(guò)程中會(huì)不斷增添新的、次生的功能信息，從而成為反映時(shí)代變化的一面鏡子。比如，扇子最初發(fā)明是為了納涼驅(qū)蚊，但在使用過(guò)程中就添加了許多新的功能。所以，我們安排了以下內(nèi)容：“扇與社會(huì)”單元，包含“等級(jí)與權(quán)威的象征：‘儀仗扇”“超自然的力量：神話與宗教中的扇”“美人遮面：扇與中國(guó)古代女性”“人生道具：扇與社會(huì)身份”；“扇與生活”單元包含“‘卻扇儀：古代婚禮中的扇”“奉揚(yáng)仁風(fēng)：作為禮物的扇”“哈尼族人的喪葬扇舞”；“扇與藝術(shù)”單元包含“扇子與書(shū)畫(huà)藝術(shù)”、“扇子與表演藝術(shù)”。傘的情況也是如此，在使用過(guò)程中增加了政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)及宗教與藝術(shù)的內(nèi)涵，我們?cè)谡褂[中設(shè)定了以下的內(nèi)容：“等級(jí)與儀仗”“感恩與抗議”“祭祀與崇拜”“愛(ài)情與婚姻”“喜慶與祈愿”“傘舞與傘技”“詩(shī)歌中的傘”。

器物的制造信息也是觀眾特別關(guān)注的，這方面的解讀，不僅可以讓觀眾了解當(dāng)時(shí)人的能力、人與自然的關(guān)系，也可以通過(guò)工藝的進(jìn)步了解人們的智慧，了解文明成長(zhǎng)的過(guò)程。在刀劍剪的展覽中，就有刀劍與剪刀制造的完整過(guò)程及工藝細(xì)節(jié)。為幫助觀眾對(duì)嵌鋼工藝有更深入的理解，我們還對(duì)不同鑲嵌方法帶來(lái)的不同后果作了詳細(xì)的分析。在剪刀的展覽中，我們通過(guò)互動(dòng)裝置幫助觀眾體驗(yàn)彈簧剪和支軸剪不同的力學(xué)特征。

相比之下，扇的制作由于材料不同，顯得更加豐富多彩，我們分別就平扇與折扇兩大系列的制作工藝與流程進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的展示：平扇系列包括羽毛扇、絹宮扇、龔扇、玉版扇、蒲葵扇和麥稈扇的制作；折扇系列包括紙扇和檀香扇的制作。油紙傘的制造工藝也通過(guò)情景再現(xiàn)作了詳細(xì)的解讀。

在實(shí)際生活中，我們不僅關(guān)注物品的制造，也與它的銷(xiāo)售與修理密切相關(guān)，所以我們又安排了關(guān)于扇的銷(xiāo)售與維修的內(nèi)容——扇市與扇莊。

通過(guò)這些內(nèi)容的安排，展覽對(duì)各歷史時(shí)期的刀、剪、扇和傘所蘊(yùn)含的各種信息進(jìn)行了闡釋?zhuān)褂^眾通過(guò)參觀不僅了解了這些物質(zhì)文化本身的內(nèi)涵，也借此認(rèn)識(shí)了它們所處時(shí)代的文化特征。

要學(xué)習(xí)與理解，也要欣賞與審美

在策展中我們意識(shí)到，這種以學(xué)習(xí)與理解為宗旨的信息定位型展覽雖然能夠幫助觀眾更深入地理解物質(zhì)文化及其社會(huì)，但并不能取代傳統(tǒng)器物定位展覽的審美與欣賞的功能。觀察物，欣賞物的美與精致，仍然是大部分觀眾的動(dòng)機(jī)與愿望。所以我們?cè)诓哒箷r(shí)盡量安排出以審美與欣賞為重點(diǎn)的空間。

在刀劍展覽中我們安排了“悍刀寶劍”的內(nèi)容，包括冷兵器時(shí)代的名刀劍和當(dāng)代各國(guó)著名刀劍。在扇展覽中，我們將成扇、部件及書(shū)畫(huà)作為獨(dú)立的藝術(shù)來(lái)展覽，這一部分顯然是非常吸引觀眾的。同時(shí)，我們還安排了其他國(guó)家的扇藝精品，既反映扇文化交流的情況，也提供對(duì)異域藝術(shù)精品的欣賞。

名實(shí)相符的平衡之術(shù)

建造博物館的起因是杭州的著名傳統(tǒng)行業(yè)，包括張小泉剪刀、王星記傘業(yè)、天堂傘廠等，現(xiàn)在卻被賦予全國(guó)性的使命，這種性質(zhì)的改變使展覽策劃面臨著如何處理全國(guó)與本土關(guān)系的難題。著眼于全國(guó)的范圍可能會(huì)使本土特征消失殆盡，也會(huì)使本土產(chǎn)業(yè)感到失望；但如果一個(gè)冠名中國(guó)的博物館只講本土產(chǎn)業(yè)，又會(huì)使觀眾認(rèn)為博物館名不符實(shí)。如何處理好兩者的關(guān)系，使博物館做到名實(shí)相符，成為策展的一個(gè)難點(diǎn)。

我們?cè)趯?duì)資源特征的仔細(xì)分析中找到了平衡點(diǎn)。從資源特征看，杭州的張小泉、王星記和天堂傘，在全國(guó)都具有行業(yè)龍頭老大的地位，具有很高的含金量。既然這些企業(yè)的技術(shù)已經(jīng)成為行業(yè)的代表，那么，對(duì)它展開(kāi)詳細(xì)解讀就帶有剖析行業(yè)典型案例的意義，從而使得本土產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)化展示成為反映行業(yè)技術(shù)的一部分，有效地解決了這對(duì)矛盾。

活態(tài)工坊：非遺內(nèi)涵的感知之道

任何物質(zhì)文化都同時(shí)包含著物質(zhì)性與非物質(zhì)性?xún)蓚€(gè)方面，所謂物質(zhì)性指的是制成品所呈現(xiàn)的質(zhì)地、形態(tài)以及它所占據(jù)的三度空間；所謂非物質(zhì)性，則是指人們制造它的目的、觀念以及工藝技術(shù)中體現(xiàn)的智慧。前者可以直接地呈現(xiàn)出來(lái)，人們對(duì)它的感知是可以超越時(shí)間和空間的。后者是通過(guò)制造者當(dāng)時(shí)的思想和行為體現(xiàn)出來(lái)的，隨著制作過(guò)程結(jié)束，就變得無(wú)法觀察與感知。人們只有通過(guò)兩種方式去認(rèn)識(shí)，一種是進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的研究與分析，從材料學(xué)、工藝學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度釋讀物品制作者的動(dòng)機(jī)和方法，再將這些研究結(jié)果通過(guò)可視化、易理解的方式呈現(xiàn)出來(lái)，這就是我們?cè)谡褂[中努力想達(dá)到的；另一種則是再現(xiàn)制造的過(guò)程，使觀眾在現(xiàn)場(chǎng)與即時(shí)的條件下直接感知這一過(guò)程，從而了解物品制作的工藝、技術(shù)與方法。采用活態(tài)的方式，恢復(fù)生產(chǎn)的過(guò)程，正是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的理想手段。

正是出于這種考慮，我們?cè)谝?guī)劃時(shí)留出了寬敞的場(chǎng)所，并在考察時(shí)與各地廠家探討將一部分作坊遷往博物館的可能。經(jīng)過(guò)博物館多年的努力，一些廠家同意在博物館建立自己的作坊。今天，觀眾到這個(gè)博物館群參觀，不僅可以看到常規(guī)形態(tài)的展覽，也可以到活態(tài)展示館的工匠作坊去直接觀察物品制作的過(guò)程。

上述這些就是當(dāng)時(shí)策展時(shí)的一些想法，其中有許多在設(shè)計(jì)與制作、布展中有效地實(shí)現(xiàn)了，也有一些尚沒(méi)有得到充分的理解和表達(dá)。為此，我們與博物館一道開(kāi)展了展覽評(píng)估，通過(guò)大量的觀眾訪談獲取反饋信息。正如赫德森所說(shuō)，博物館本質(zhì)上是一座永不停歇的實(shí)驗(yàn)室。我們將與博物館一道，以動(dòng)態(tài)的反饋意見(jiàn)為依據(jù)，進(jìn)行持續(xù)地調(diào)整和優(yōu)化，使展覽擁有更加令人滿意的傳播效應(yīng)。

（責(zé)任編輯：李珍萍）