摘 要：對生活世界的感性確定性的理解關(guān)涉到人們的世界觀?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》在對費爾巴哈感性確定性批判的基礎(chǔ)上，從人與自然、人與社會的關(guān)系出發(fā)按照歷史與邏輯相統(tǒng)一，闡述了感性確定性得以可能確定的前提、原則和結(jié)果；在理論上宣告了超感性世界神話哲學(xué)的破產(chǎn)，確立了以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)的歷史唯物主義。

關(guān)鍵詞：《德意志意識形態(tài)》；感性確定性；意義

生活世界的感性確定性究竟何以可能是確定性的？馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中通過對費爾巴哈感性確定性的批判，從人與自然的關(guān)系出發(fā)按照歷史與邏輯相統(tǒng)一，闡述了感性確定性得以可能確定的前提、原則和結(jié)果。在理論上宣告了超感性世界神話哲學(xué)的破產(chǎn)，確立了以科學(xué)實踐觀為基礎(chǔ)的歷史唯物主義。歷史唯物主義以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)，立足于現(xiàn)實生活過程，終止了以往的主客、心物、思有等二分的思辨哲學(xué)，開啟了描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)，關(guān)注每個時代的個人現(xiàn)實生活過程和活動，把哲學(xué)從解釋世界的抽象神壇帶到改變世界的現(xiàn)實之中。

一、《德意志意識形態(tài)》的感性確定性思想闡釋

對感性世界理解的感性確定性一直是哲學(xué)家們關(guān)注的一個重要哲學(xué)問題。馬克思恩格斯對費爾巴哈的感性確定性思想的批判，告別了黑格爾唯心主義的“感性確定性”和費爾巴哈直觀唯物主義的“感性確定性”，闡釋了他們歷史唯物主義的感性確定性。歷史唯物主義的感性確定性是歷史與邏輯相統(tǒng)一的感性確定性，是人與社會、人與自然相統(tǒng)一的感性確定性。

1.感性確定性得以可能確定的前提

在《德意志意識形態(tài)》中馬克思恩格斯一開始闡述自己的立場和觀點時就指出：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人，使他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！?16顯然，馬克思恩格斯的這一前提也構(gòu)成了他們的感性世界的前提，他們的感性世界撇開了想象的“天國”，轉(zhuǎn)而變成了一些現(xiàn)實的個人的生產(chǎn)活動的活生生的“人間”。也正因為這些個現(xiàn)實的個人的生產(chǎn)活動的前提，馬克思恩格斯進而認為“意識在任時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”525?！暗赖?、宗教、形而上學(xué)和其他意識形態(tài)以及與它們相適應(yīng)的意識形式并沒有歷史，沒有發(fā)展，而是發(fā)展著的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。”525也就是說，是人們的社會生活決定人們的意識，而不是意識決定生活。因此，對于“人”的“解放”當(dāng)然不能僅僅從純粹的思維領(lǐng)域或者說“詞句”的統(tǒng)治下實現(xiàn)解放，而是要在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放。要真正實現(xiàn)解放就必然要關(guān)注感性世界中那些現(xiàn)實的個人的生產(chǎn)活動，要實際地改變那些現(xiàn)實的個人的生產(chǎn)活動。只有把這個感性世界中的感性對象看作是與這些現(xiàn)實的個人的生產(chǎn)活動相聯(lián)系的感性對象，從時間和空間兩個維度去看待這些現(xiàn)實的個人的生產(chǎn)活動所構(gòu)成的這個現(xiàn)存的是其所是的感性世界，才有可能理解這個感性世界中的感性確定性。

2.感性確定性得以可能確定的原則

在《德意志意識形態(tài)》中馬克思恩格斯認為：“只要這樣按照事物的真實面目及其產(chǎn)生情況來理解事物，任何深奧的哲學(xué)問題——后面將這一點作更清楚的說明——都可以十分簡單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗的事實”。528不難看出，這里馬克思恩格斯表明按照事物的真實面目及其產(chǎn)生情況來理解事物可以使感性確定性確定地歸結(jié)為某種經(jīng)驗的事實。按照事物的真實面目及其產(chǎn)生情況來理解事物并歸結(jié)為某種經(jīng)驗的事實，這句話包含了三個關(guān)鍵的短語——“事物的真實面目”、“產(chǎn)生情況”、“經(jīng)驗的事實”。從語句表達的意思和邏輯層面上來分析是通過對“事物的真實面目”（一切客觀存在包括外在于人的自在自然和與人發(fā)生關(guān)系的人化自然）及其“產(chǎn)生情況”（自在自然的自發(fā)過程和人化自然的自為發(fā)展）進而確認為經(jīng)驗的事實。特別要補充說明的是，這里的經(jīng)驗的事實是感性經(jīng)驗主義與理性理智主義相統(tǒng)一的經(jīng)驗的事實。因為，馬克思恩格斯的考察方法是“符合現(xiàn)實生活的”考察方法，“是從現(xiàn)實的有生命的個人本身出發(fā)，把意識僅僅看作是他們的意識”。525 “符合現(xiàn)實生活”的考察方法是感性經(jīng)驗主義與理性理智主義的統(tǒng)一，“現(xiàn)實的、有生命的個人本身”只能是通過直接性的感性經(jīng)驗來把握，而“把意識僅僅看作是他們的意識”則是依靠“以經(jīng)驗為對象的經(jīng)驗”的反身性的理性理智主義來掌握?！胺犀F(xiàn)實生活”的考察方法是感性經(jīng)驗主義的徹底化即把任何主觀的獨斷和幻想都排除在外；同時也是理性理智主義的徹底化即把任何理性的神秘色彩都剔除而直觀對象中屬人的本質(zhì)。馬克思恩格斯對感性世界的理解就是對現(xiàn)實的人的生活過程的理解，對現(xiàn)實的人的生活過程的理解就是對感性世界的理解，現(xiàn)實的人的生活過程是最“符合現(xiàn)實生活”的最具有現(xiàn)實性和明證性的，因而是可以確定的。馬克思恩格斯用“符合現(xiàn)實生活”的考察方法考察了人的最徹底、最原初的經(jīng)驗的感性活動，懸置了包括主體與客體在內(nèi)的一切獨斷，堅持按照事物的真實面目及其產(chǎn)生情況來理解事物的原則，使最具明證性的感性世界中的自在自然以及人化自然得以確定。

3.感性確定性得以可能確定的結(jié)果

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中對費爾巴哈感性確定性的批判中談到：“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，它哪怕只中斷一年，費爾巴哈就會看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會很快就沒有了。”529顯然，馬克思恩格斯的這一假設(shè)是從有人類以后的人化自然的角度闡述的，這一假設(shè)無疑形象而震撼的告訴我們整個就我們?nèi)祟悂碚f現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)是人們的連續(xù)不斷的感性勞動、創(chuàng)造和生產(chǎn)。馬克思恩格斯在這里實質(zhì)上是批判了費爾巴哈不明白“人與自然的統(tǒng)一”，批判了費爾巴哈看不到在他面前的感性存在的“自然界”是一個人化自然，是“歷史的自然與自然的歷史的統(tǒng)一”。說到底是因為費爾巴哈摘不下那個“哲學(xué)家”的眼鏡，走不出像布魯諾﹒鮑威爾所說的“自然和歷史的對立”的迷宮，也就不可能懂得“在工業(yè)中向來就有那個很著名的‘人和自然的統(tǒng)一”529。馬克思恩格斯把“費爾巴哈生活的自然界”看作是生產(chǎn)活動（即工業(yè)活動和商業(yè)活動、交往的發(fā)展、社會的發(fā)展）包括以往的生產(chǎn)活動以及現(xiàn)實的生產(chǎn)活動所構(gòu)成的“人化自然”。當(dāng)然，馬克思恩格斯并不否認那個原始的通過自然發(fā)生的途徑產(chǎn)生的自在自然的感性確定性，但是他們認為“先于人類歷史而存在的那個自然界，不是費爾巴哈生活的自然界”530。因此，感性世界中的感性確定性得以可能確定的結(jié)果只能是原始的通過自然途徑產(chǎn)生的自在自然的自發(fā)結(jié)果或者是人化自然中生產(chǎn)活動、歷史發(fā)展以及人與人的交往發(fā)展的產(chǎn)物。

二、《德意志意識形態(tài)》感性確定性思想的意義

對生活世界的感性確定性的理解關(guān)涉到人們的世界觀，影響著人們究竟是以何種眼光來看待自己生活的世界，也即是影響著人們究竟是如何“解釋世界”甚至是“改造世界”。馬克思恩格斯把感性世界看作是一個由現(xiàn)實的人的生產(chǎn)活動及其交往建構(gòu)的運動變化發(fā)展著的活生生的現(xiàn)實世界，他們的感性確定性是從經(jīng)驗事實出發(fā)，但又不僅僅是單純直觀單純感覺的“眼前”的經(jīng)驗現(xiàn)象，而是 “眼前”感性經(jīng)驗與理性思維相結(jié)合的確定性，是感性經(jīng)驗事實之所以在時間和空間上得以是其所是的確定性。

《德意志意識形態(tài)》的感性確定性思想，無疑是對西方傳統(tǒng)形而上學(xué)存在論的革命性終結(jié)，開啟了“描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)”。費爾巴哈的感性確定性思想在某種程度上已經(jīng)是對傳統(tǒng)唯心主義哲學(xué)的超越，也是對傳統(tǒng)形而上學(xué)那種僅僅把“感性”作為一般的認識論意義上的“感覺”“感受”的作為感性對象的一般經(jīng)驗反映的“感覺印象”的超越?！百M爾巴哈恢復(fù)感性的權(quán)威，并不僅僅是恢復(fù)了感性經(jīng)驗的權(quán)威，而是恢復(fù)了感性存在的權(quán)威，這就使得他對感性的探討由認識論上升到本體論的層次。”42-47費爾巴哈對把人看作是“感性對象”，強調(diào)從人本身出發(fā)，“感性對象”的人在這里是作為一個“感性的本體”而存在，擺脫了傳統(tǒng)形而上學(xué)那種主體和客體二元對立的“感性”認識。盡管如此，這也只是“感性本體”的萌芽縮影，并不能掩飾費爾巴哈對“感性”認識的二重性直觀的局限，也無法遮蔽費爾巴哈的感性依然是“哲學(xué)家”眼中的感性。

唯物主義立場的馬克思恩格斯突破費爾巴哈的二重性直觀局限，摘掉了“哲學(xué)家”的眼鏡把感性世界理解為他們所生活的由現(xiàn)實的人的生產(chǎn)活動以及交往所構(gòu)成的運動變化發(fā)展著的活生生的現(xiàn)實世界。馬克思恩格斯的感性世界使得諸如康德意義上的“本體界”之類的超感性神話世界蕩然無存。他們的感性確定性確定性地否定了存在一個西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的確定性的“存在”本體，他們的“存在”就是一個存在物的本質(zhì)力量的對象性，存在物的存在只能是對象性的存在，而不是那種非感性、非現(xiàn)實的抽象“存在”。馬克思恩格斯不承認存在那個抽象的“存在”本身，而是從現(xiàn)實的“存在者”出發(fā)研究甚至是實際地改變現(xiàn)實的“存在者”，他們的感性確定性的“存在”就是現(xiàn)實的人的生活過程。馬克思恩格斯對感性世界理解的感性確定性是以現(xiàn)實的人的生產(chǎn)活動為前提基礎(chǔ)的，人與物質(zhì)生產(chǎn)活動的統(tǒng)一、人與社會的統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一構(gòu)成了馬克思主義歷史唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。誠然，費爾巴哈在歷史之外是唯物主義的，但是在歷史視野之內(nèi)則是唯心主義的，而馬克思恩格斯正是通過對費爾巴哈感性確定性思想的批判徹底終結(jié)了超感性世界神話哲學(xué)，創(chuàng)立了以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)的歷史唯物主義，開啟了一個嶄新的哲學(xué)時代。

參考文獻：

[1] 馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009年.

[2] 舒永生.從感性本體論到感性生存論——馬克思對費爾巴哈的超越究竟在哪里？[J].貴州社會科學(xué)，2006，（01）：42-47.

作者簡介：陳小娟（1984-），女，苗族，湖南，湘潭大學(xué)哲學(xué)系，文化哲學(xué)。