王永剛

張魯政教合一政權(quán)研究的若干問題透視

王永剛

張魯建立的政教合一政權(quán)長期以來備受學(xué)術(shù)界的關(guān)注，其研究成果頗豐。經(jīng)對(duì)對(duì)這些已有的研究成果分析，發(fā)現(xiàn)兩大現(xiàn)象：一是學(xué)界研究重復(fù)率較高，體現(xiàn)在研究的選題、研究內(nèi)容及其結(jié)論上；二是研究的焦點(diǎn)受當(dāng)代政治文化的影響比較明顯。現(xiàn)就張魯政權(quán)研究的起源及學(xué)界主要成果擇其要點(diǎn)綜述如下。

一、張魯政權(quán)研究的開啟

學(xué)術(shù)界對(duì)于張魯政權(quán)的研究緣起于毛澤東的關(guān)注。眾所周知，毛澤東作為中華人民共和國的締造者，對(duì)于中國農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民有著特殊情感。這種對(duì)農(nóng)民的特殊情感起源于他本身來自農(nóng)村，出身農(nóng)民，更為主要的是與他早期對(duì)中國革命道路的探索分不開。毛澤東對(duì)于“三農(nóng)”問題的關(guān)注，其核心在于農(nóng)民。農(nóng)村是中國新民主主義革命的起源地，農(nóng)業(yè)保障了扎根農(nóng)村的中國共產(chǎn)黨及其人民軍隊(duì)的戰(zhàn)略物資，農(nóng)民既是中國共產(chǎn)黨成就革命的堅(jiān)實(shí)群眾基礎(chǔ)，也是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊(duì)的主要兵力來源。農(nóng)村根據(jù)地的建設(shè)、農(nóng)業(yè)的發(fā)展，依靠的根本在于農(nóng)民。所以，農(nóng)民問題，無論是從毛澤東的階級(jí)情感，還是從毛澤東的革命情感，也或，無論是在中華人民共和國成立之前，還是在中華人民共和國建立之后，始終是毛澤東關(guān)注的焦點(diǎn)。

正是基于以上，1958年，毛澤東先后兩次批示要求中央政治局委員認(rèn)真學(xué)習(xí)《張魯傳》，并責(zé)成工作人員印發(fā)給參加中共八屆六中全會(huì)的代表們。毛澤東認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國進(jìn)行的人民公社運(yùn)動(dòng)與早期張魯政權(quán)有著深厚的歷史淵源，無論是它的農(nóng)民基礎(chǔ)，還是它的運(yùn)作方式。這從會(huì)議期間毛澤東的講話不難發(fā)現(xiàn)，他講道：“三國時(shí)候，漢中有個(gè)張魯，曹操把他滅了。他也搞過吃飯不要錢。凡是過路的人，在飯鋪里吃飯、吃肉都不要錢，盡肚子吃。這不是吃飯不要錢嗎？他不是在整個(gè)社會(huì)上都搞，而是在飯鋪里搞。他統(tǒng)治三十年，人們都高興那個(gè)制度。道路上飯鋪吃飯不要錢，最有意思，開了我們?nèi)嗣窆绻彩程玫南群?。大約有一千六百年的時(shí)間了，貧農(nóng)、下中農(nóng)的生產(chǎn)、消費(fèi)和人們的心情還是大體相同的，都是一窮二白。不同的是生產(chǎn)力于今進(jìn)步許多了。解放以后，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，人們掌握了自己這塊天地；但一窮二白古今是接近的。所以這個(gè)《張魯傳》值得一看?！F(xiàn)在的人民公社運(yùn)動(dòng)，是有我國的歷史來源的?！雹?/p>

毛澤東將東漢末年張魯政教合一政權(quán)的“義舍”與中華人民共和國時(shí)期的公共食堂相等同，將“以米肉置其中以止行人”與吃集體食堂對(duì)等。反映了毛澤東迫切希望通過人民公社化的形式能夠有效解決中國廣大人民，尤其是農(nóng)民的吃飯問題；反映了毛澤東對(duì)中國歷史上農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的關(guān)注以及對(duì)農(nóng)民占主體的社會(huì)主義中國未來發(fā)展的熱切期盼；同時(shí)也反映了毛澤東迫切解決農(nóng)村貧困問題或中國舊式貧困的焦急心理。在毛澤東之前，中華人民共和國時(shí)期有關(guān)張魯政權(quán)的研究幾乎沒有。隨著毛澤東對(duì)張魯政權(quán)的肯定，以及將張魯政權(quán)在高級(jí)別會(huì)議上正式提了出來，并要求高層官員認(rèn)真學(xué)習(xí)，這開啟了中華人民共和國時(shí)期張魯政權(quán)研究的先河。

二、學(xué)界關(guān)于張魯政權(quán)性質(zhì)的界定

毛澤東對(duì)于張魯政權(quán)的高度評(píng)價(jià)深深影響著20世紀(jì)60、70年代乃至80年代此領(lǐng)域的研究工作。這一時(shí)期學(xué)術(shù)界圍繞毛澤東對(duì)張魯政權(quán)的定性展開，部分學(xué)者遵循農(nóng)民政權(quán)這一性質(zhì)進(jìn)行積極探索，也有學(xué)者對(duì)張魯農(nóng)民政權(quán)產(chǎn)生質(zhì)疑，盡管全部研究成果很少。

學(xué)界對(duì)于張魯政權(quán)性質(zhì)主要有三種看法：一是農(nóng)民政權(quán)或者農(nóng)民財(cái)產(chǎn)共有的政權(quán)模式。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者在20世紀(jì)80年代及其以前比較普遍，他們從不同的視角對(duì)此加以論證。這種政權(quán)性質(zhì)體現(xiàn)在：“第一，打倒了農(nóng)民視為豺虎的封建官吏，建立起政、軍、教相結(jié)合的農(nóng)民政權(quán)系統(tǒng)；第二，廢除了殘害農(nóng)民的封建法制，建立了保護(hù)農(nóng)民的、處罰同教育相結(jié)合的新的法制；第三，實(shí)行了促進(jìn)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)政策，創(chuàng)立了便于流亡農(nóng)民的義舍制度，初步實(shí)踐了《太平經(jīng)》提出的財(cái)務(wù)共有、周窮救急的主張。”②學(xué)者梁贊英認(rèn)為，張魯政權(quán)是以散落的農(nóng)民為階級(jí)基礎(chǔ)，并為農(nóng)民階級(jí)服務(wù)的，這是判斷政權(quán)性質(zhì)的根本標(biāo)志。其次，祭酒并非封建官吏，祭酒和普通教眾的關(guān)系也不是壓迫與被壓迫、剝削與被剝削的關(guān)系，祭酒是從普通道教徒中選拔出來的，與一般教徒“鬼卒”是平等合作關(guān)系。其三，“義舍”、“義米肉”等舉措，不是封建租稅的再分配和招待出差官吏之用，而是為流民提供服務(wù)使之免于饑餓之苦，經(jīng)費(fèi)來源于道徒的“公共積累”，這也是張魯政權(quán)雄踞漢中三十年的關(guān)鍵原因所在。③持農(nóng)民政權(quán)觀點(diǎn)的還有鐘肇鵬、寧可、侯外廬等學(xué)者，不一一累述。

二是封建割據(jù)政權(quán)。有學(xué)者認(rèn)為，張魯祖上本是地主階級(jí)，張魯進(jìn)入漢中并不是什么農(nóng)民起義，而只是劉焉割據(jù)勢力的一個(gè)組成部分。后來隨著自身實(shí)力強(qiáng)大擺脫了劉焉父子的控制，建立起割據(jù)漢中的封建政權(quán)。教徒入道和五斗米道治病必須繳納五斗米，恰恰是張魯?shù)刂麟A級(jí)政權(quán)對(duì)人民的貪婪剝削本質(zhì)的表現(xiàn)。④劉焉早就有占領(lǐng)漢中割據(jù)益州的打算，于是收張魯為親信以督義司馬兼五斗米道教主身份進(jìn)入漢中。張魯通過各種手段消滅異己控制漢中斷絕與漢中央的聯(lián)系，是劉焉封建割據(jù)政權(quán)的重要組成部分。劉焉死后，張魯遂又和東漢中央取得聯(lián)系，并被冊(cè)封為鎮(zhèn)民（南）中郎將、漢寧太守等職，“這樣張魯在形式上又成了東漢王朝的地方官,漢中政權(quán)形式上又成了東漢王朝的地方政權(quán)?！雹葳w克堯、許道勛與黃惠賢的觀點(diǎn)接近，也認(rèn)為前期奉命控制漢中屬于劉焉封建集團(tuán)勢力的一部分，后期和劉焉之子劉璋決裂自立門戶，而漢中央“力不能征,遂就寵魯為鎮(zhèn)民中郎將,領(lǐng)漢寧太守”。⑥張魯政權(quán)是前期封建割據(jù)活動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展，流民不能作為其階級(jí)基礎(chǔ)。⑦

毛澤東關(guān)于張魯農(nóng)民政權(quán)的界定所引發(fā)的學(xué)術(shù)探究在20世紀(jì)80年代持續(xù)發(fā)酵。有學(xué)者主張從歷史辯證法的角度去看待張魯政教合一政權(quán)，認(rèn)為張魯政權(quán)的發(fā)展有三個(gè)階段，每一個(gè)階段的性質(zhì)各異。鼎盛時(shí)期的張魯政權(quán)由于殺漢吏宣告與東漢朝廷決裂，打擊地方豪強(qiáng)大族，提出了與東漢朝廷相對(duì)立的政策措施，因而得到了貧苦人民的支持，具有勞動(dòng)者專政的性質(zhì)，是典型的農(nóng)民政權(quán)；動(dòng)搖時(shí)期的張魯政權(quán)出于維護(hù)既得利益的需要，增設(shè)封建官職，吸收封建體制內(nèi)的人士參與決策，與地方封建豪強(qiáng)勢力相互勾結(jié)，逐步向封建割據(jù)政權(quán)轉(zhuǎn)化，這一時(shí)期的政權(quán)性質(zhì)是勞動(dòng)者專政兼具封建割據(jù)特點(diǎn)；倒退時(shí)期的張魯政權(quán)面對(duì)曹操的強(qiáng)勢兵力，“為了保存自己,擴(kuò)充實(shí)力,不惜損害勞動(dòng)者專政的利益,招降納叛,把這個(gè)政權(quán)變?yōu)殛P(guān)中各股反曹操勢力的一面旗幟?！瓕?shí)質(zhì)上已完全倒退為封建割據(jù)的政權(quán)”。⑧

三、20世紀(jì)90年代以來，學(xué)界對(duì)張魯政權(quán)的研究日趨多元化

（一）開始將張魯政權(quán)管轄區(qū)域納入研究視野。明確張魯政權(quán)的管轄區(qū)域是深入了解這一政權(quán)歷史和現(xiàn)實(shí)的需要，然而，學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究極其稀缺。經(jīng)過多方檢索，只有周克林博士的《張魯漢中政權(quán)轄地辨》對(duì)這一問題進(jìn)行了較為全面的探究。他認(rèn)為陳壽《三國志》所言雄踞巴漢太過于籠統(tǒng)，如果據(jù)此推斷，張魯所轄大致包括今天重慶全部、四川東部及東北部、陜西南部、湖北西北部和貴州北部，而這與歷史事實(shí)嚴(yán)重不符，并不能客觀展現(xiàn)張魯政權(quán)的實(shí)際管轄區(qū)域。經(jīng)過仔細(xì)考證，他認(rèn)為，張魯政權(quán)的實(shí)際管轄范圍僅相當(dāng)于今天陜西安康和漢中兩市，以及四川東北部邊緣地帶和湖北西北的部分地方。⑨

（二）關(guān)注到張魯政權(quán)與三國格局、區(qū)域社會(huì)發(fā)展之間的聯(lián)系。認(rèn)為張魯政權(quán)對(duì)三國局面形成具有關(guān)鍵影響。學(xué)者梁中效認(rèn)為，由于“關(guān)隴與巴蜀是秦漢帝國以西制東、建國安邦、繁榮昌盛的基地,誰能據(jù)有秦蜀,就能一統(tǒng)河山?！雹釓堲敐h中政權(quán)居于當(dāng)中，自然成為各方力量爭奪的關(guān)鍵?！罢怯捎趶堲斦?quán)的存在及其對(duì)張魯政權(quán)控制地域的爭奪,不僅導(dǎo)致了西部的政局變動(dòng),曹、劉雙方的交兵,而且促進(jìn)了三國鼎立格局的最終形成,完成了天下大亂到天下三分的歷史進(jìn)程。”⑩

認(rèn)為張魯政教合一政權(quán)對(duì)漢中區(qū)域文化具有深遠(yuǎn)的影響。張魯割據(jù)漢中數(shù)十年，在促進(jìn)漢中地區(qū)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，其宗教文化也在不斷普及并影響著人們的觀念。張魯五斗米道的樂善好施接濟(jì)來自五湖四海的流民，使不同文明共生共鳴，最終“形成了具有包容性的多元文化圈”?。張魯五斗米道“提倡誠信、共濟(jì)、重生、歸樸、清靜等宗教教義”?，塑造了漢中淳樸的民風(fēng)、與世無爭的處世原則、熱愛生命的積極態(tài)度、人與自然和諧相處的生態(tài)價(jià)值觀，這些對(duì)今天都具有現(xiàn)實(shí)意義。

（三）深化了張魯政權(quán)對(duì)道教影響的認(rèn)識(shí)。雄踞漢中的三十年間，張魯不僅很好地壯大了教團(tuán)組織，而且完成了對(duì)五斗米道的改造，明確老子為教中最高神仙、強(qiáng)化內(nèi)部組織管理、完善宗教典籍、規(guī)范道教戒律，使得五斗米道在張魯?shù)念I(lǐng)導(dǎo)之下成為真正意義上的宗教。這一時(shí)期的五斗米道“是中國歷史上最早的具有完整宗教特征的民間宗教組織?！?隨著曹操大軍壓境，張魯率眾于公元215年投降，這標(biāo)志著張魯?shù)胤礁顡?jù)政權(quán)的瓦解。張魯政教合一政權(quán)的解體對(duì)于五斗米道而言，卻迎來了難得的歷史發(fā)展機(jī)遇。出于對(duì)五斗米道強(qiáng)大社會(huì)動(dòng)員力的恐懼?，曹操采取懷柔政策，除了給張魯及其重要首領(lǐng)加官晉爵外，還將數(shù)萬教民遷出漢中至北方廣大地區(qū)，包括今天的山東、河北、河南、陜西關(guān)中一帶。因此，有研究者認(rèn)為，正是張魯北遷，五斗米道才得以在全國各地迅速傳播開來。?但降曹之后的五斗米教開始出現(xiàn)分化傾向，“上層首領(lǐng)受曹魏的收買,更進(jìn)一步脫離下層道民,蛻變?yōu)槔米诮叹S護(hù)封建統(tǒng)治者的幫兇”。?

（四）對(duì)張魯政權(quán)的成功與人民公社化運(yùn)動(dòng)的失敗進(jìn)行對(duì)比剖析。學(xué)者韓起從土地歸屬、官員治理、人的自由和道德恪守等四個(gè)方面，對(duì)東漢末年的張魯政權(quán)與采用張魯政權(quán)模式的人民公社化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了縱向比較。認(rèn)為東漢末年張魯政權(quán)的成功是遵循道家“無為而治”，順應(yīng)時(shí)代解決農(nóng)民的土地問題，使耕者有其田，并且張魯治下的官吏能切實(shí)起到表率作用，百姓有充分的言論和行動(dòng)自由，有著宗教道義的道德底線制約。而這一切是人民公社無法企及的，人民公社化時(shí)期的農(nóng)民沒有自己的土地、任命的官員沒有表率作用，人們的言行受軍事化的管理制約，無神論下的個(gè)體道德沒有任何底線。所以，人民公社化最終以失敗告終。同時(shí)，韓起認(rèn)為，“一個(gè)社會(huì)，欲天下太平，辦法只有兩句話：權(quán)力必須是公共的，財(cái)產(chǎn)必須是私有的?！?

這一時(shí)期有關(guān)張魯政權(quán)研究的學(xué)術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)換主要是基于：一方面，20世紀(jì)90年代鄧小平南方談話強(qiáng)調(diào)以“三個(gè)有利于”作為新的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，沖破了傳統(tǒng)的政治意識(shí)禁區(qū)，徹底解放了人們的思想，使得學(xué)術(shù)研究更加自由；另一方面，21世紀(jì)初期興起的文化振興熱潮，政府將文化復(fù)興作為國家發(fā)展、區(qū)域富強(qiáng)的新生產(chǎn)力提了出來，學(xué)術(shù)界緊跟時(shí)代潮流掀起了一波文化研究熱潮，尤其是在傳統(tǒng)文化的挖掘上成果頗為豐富。

【作者單位：陜西理工學(xué)院（南區(qū)）經(jīng)濟(jì)與法學(xué)學(xué)院（723000）】

①?韓起《三國張魯?shù)摹惫伯a(chǎn)主義”輝煌》，《炎黃春秋》，2011年第7期。

②楊柄《漢中農(nóng)民政權(quán)與張魯其人——與張炳耀等同志商榷》，《江漢學(xué)報(bào)》，1962年第9期。

③梁贊英《也談張魯政權(quán)的性質(zhì)》，《浙江學(xué)刊》，1983年第1期。

④張炳耀《試論張魯及其政權(quán)性質(zhì)》，《江漢論壇》，1961年第1期。

⑤黃惠賢《試論張魯政權(quán)的性質(zhì)》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科)》，1964年第3期。

⑥趙克堯,許道勛《關(guān)于張魯政權(quán)性質(zhì)的再探索》，《杭州大學(xué)學(xué)報(bào)》，1980年第3期。

⑦趙克堯,許道勛《再論張魯政權(quán)的封建割據(jù)性質(zhì)》，《浙江學(xué)刊》，1983年第3期。

⑧張仁鏡《試談張魯政權(quán)》，《漢中師院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，1987年第1期。

⑨周克林《張魯漢中政權(quán)轄地辨》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》,2012年第3期。

⑩梁中效《漢末西部政局與張魯政權(quán)》，《成都大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)》，2005年第2期。

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陜西理工學(xué)院2012年校級(jí)科研基金項(xiàng)目(編號(hào)：SLGKY12-39)階段性研究成果】