陳莉

明清時(shí)期城市生活中的鄉(xiāng)村審美情懷
——以李漁《閑情偶寄》為中心的探析

陳莉

一、李漁的城市生活經(jīng)歷與鄉(xiāng)村情結(jié)

晚明時(shí)期江南地域的商業(yè)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，呈現(xiàn)出由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向工商文明轉(zhuǎn)變的蓬勃趨勢(shì)。商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮使很多人紛紛離開農(nóng)村涌向城市，促進(jìn)了市民階層的擴(kuò)大和城市的繁榮。李漁正是在這樣的歷史背景中隨著父母離開鄉(xiāng)村外出經(jīng)商的。

李漁（1611-1680），號(hào)湖上笠翁，祖籍浙江蘭溪夏李村。李漁的父親李如松是一個(gè)藥材商人，伯父李如椿是一個(gè)醫(yī)生，他們常年在如皋經(jīng)營(yíng)醫(yī)藥生意。李漁從小跟從父輩生長(zhǎng)在浙江如皋。可以說李漁是一個(gè)從小生活在城市的鄉(xiāng)村人，屬于城市和鄉(xiāng)村之間游走的流動(dòng)人口，類似于現(xiàn)在的城市打工子弟。

二十歲左右，父親去世后不久，李漁即回到家鄉(xiāng)蘭溪，繼承祖上留下的產(chǎn)業(yè)，一度生活在鄉(xiāng)村。李漁在家鄉(xiāng)建造了“伊山別業(yè)”。伊山別業(yè)中有燕又堂、宛轉(zhuǎn)橋、打果軒、踏影廊等景觀。在《伊山別業(yè)成寄同社五首》其五中，李漁寫道：“但作人間識(shí)字農(nóng)，為才何必擅雕龍。養(yǎng)雞只為珍殘粒，種桔非緣擬素封?！雹谠诹硪皇自姟堕喐分?，李漁寫道：“五更鳥語催農(nóng)起，四月鄉(xiāng)民愧我閑?！睆倪@些詩中可以看出，李漁在鄉(xiāng)村生活中并沒有直接地參與農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，而是與鄉(xiāng)村保持著一定的距離，正是這種距離，使李漁能以非功利的審美心態(tài)觀賞著鄉(xiāng)村的生活，也使李漁對(duì)鄉(xiāng)村生活總有著一份美好的記憶。

由于種種原因，三年鄉(xiāng)村生活之后，李漁變賣了田產(chǎn)和房舍又回到了城市。先是舉家居住在杭州，后又生活在南京，最后又居家杭州，最后病逝于西湖畔自家的園林“層園”。生活在城市，就要遵循城市生活的潛規(guī)則，為了生存，李漁過著“賣賦以糊其口”的生活，他非常努力地創(chuàng)作小說和劇本，創(chuàng)作幾乎是李漁及其家人在城市生活中唯一的謀生手段，因而市場(chǎng)和觀眾的喜好自然成為李漁創(chuàng)作追求的目標(biāo)?！稛o聲戲》、《十二樓》、《肉蒲團(tuán)》，以及戲曲《李笠翁十種曲》等，都帶有迎合市民趣味的特點(diǎn)和較濃的商業(yè)色彩。為了維持一家十多口人的生活，李漁還建成了以喬、王二姬為臺(tái)柱的家庭戲班，常年巡回于各地為達(dá)官貴人演出，收入頗豐。在南京生活的二十年是李漁生活最好的時(shí)期，他不僅經(jīng)常攜妓出游，在金陵購置了芥子園，并且還經(jīng)營(yíng)書鋪。身居都市，李漁有不少機(jī)會(huì)與名人往來，在杭州居住時(shí)，就曾與丁澎、陸圻、毛先舒等“西泠十子”多有交往。與名人往來，使李漁的聲價(jià)大增，吳偉業(yè)、錢謙益、丁澎等都曾為李漁的作品寫過序，這是商業(yè)社會(huì)特有的一種名人效應(yīng)。可以說，城市生活促使李漁發(fā)揮了各種潛在才能，成就了李漁的多重角色，使他成為戲劇家、小說家、書商，等等。

如果說寫作、演戲、刻書，經(jīng)營(yíng)等都是城市生活中的謀生手段，帶有為生計(jì)所迫的性質(zhì)，那么，閑暇時(shí)李漁的生活則與這些商業(yè)經(jīng)營(yíng)有著一定的距離，表現(xiàn)出了李漁生活的另一個(gè)層面。李漁有一些列雅號(hào)，如“伊園主人”、“隨庵主人”、“心亭樵客”等，這些雅號(hào)表達(dá)了李漁對(duì)鄉(xiāng)村生活的留戀。居住杭州時(shí)，李漁還給自己取號(hào)“湖上笠翁”，這個(gè)雅號(hào)表達(dá)了李漁對(duì)頭戴斗笠垂釣湖上的悠閑鄉(xiāng)野生活方式的渴望，表達(dá)了生活在城市中的李漁濃厚的鄉(xiāng)村情結(jié)。然而，李漁也指出，雖然人人喚自己為笠翁，但笠翁其實(shí)只是一個(gè)空名而已。這意味著李漁的雅號(hào)都是對(duì)鄉(xiāng)村生活的詩意想象。

李漁的詩詞中有不少交際、應(yīng)酬之作，但是那些表現(xiàn)真情實(shí)感的詩詞大多都表達(dá)了李漁對(duì)大鄉(xiāng)村生活的向往。如《山居雜興》中有“為結(jié)山林伴，因疏城市交”，“半生長(zhǎng)蹙額，今日小開顏。綠買田三畝，青賒水一灣”③等詩句，表達(dá)了快樂的鄉(xiāng)村生活體驗(yàn)，而《看紅葉》、《茉莉》、《食松菌》、《櫻桃》等詩歌都表達(dá)了身居城市的李漁對(duì)花草樹木的熱情。這種城市生活中的鄉(xiāng)村情結(jié)更為集中地被記載在《閑情偶寄》之中。

2005年11月至2014年6月，李青海利用職務(wù)便利，通過虛列工程項(xiàng)目，簽訂虛假工程合同，以虛開發(fā)票入賬核銷方式，套取項(xiàng)目資金700余萬元；2009年8月至2013年6月，李青海以承包鎮(zhèn)集體耕地承包戶的名義，申報(bào)良種補(bǔ)貼，并將部分承包戶的良種補(bǔ)貼款截留，共計(jì)60余萬元；2006年至2017年，李青海通過冒名頂替虛報(bào)耕地的方式，套取國(guó)家糧食補(bǔ)貼款300余萬元。10多年的時(shí)間里，李青海利用職務(wù)之便，非法占有公款31筆，共計(jì)人民幣1100余萬元。

二、城市生活中的鄉(xiāng)村情結(jié)：《閑情偶寄》的美學(xué)底蘊(yùn)

如果說《閑情偶寄》中關(guān)于戲劇的理論是李漁適應(yīng)城市生活，以寫作糊口，以演戲?yàn)樯某鞘猩牡慕?jīng)驗(yàn)總結(jié)，那么，《閑情偶寄》中關(guān)于居室、器玩、飲饌、種植、頤養(yǎng)等方面的思想，一方面是明清士人“尚物”、“玩物”情趣的表現(xiàn)，另一方面也表達(dá)了身居城市中的李漁對(duì)自然的呼喚。李漁生命中的大部分時(shí)間都是在城市中度過的，城市生活空間的狹小和局促令人感到遺憾，但是在城市有限的生活空間中，李漁卻能夠運(yùn)用自己的聰明才智使城市的生活更加接近大自然，更加富有鄉(xiāng)村情調(diào)。

在《閑情偶寄》的字里行間，我們不難讀到李漁對(duì)城市和鄉(xiāng)村生活的不同看法，以及城市生活的不得已。如《閑情偶寄·頤養(yǎng)部》中，李漁寫道：“追憶明朝失敗以后，大清革命之先，予絕意浮名，不干寸祿，山居避亂，反以無事為榮。夏不謁客，亦無客至，匪止頭巾不設(shè)，并衫履而廢之。或裸處亂荷之中，妻孥覓之不得；或偃臥長(zhǎng)松之下，猿鶴過而不知。洗硯石于飛泉，試茗奴以積雪；欲食瓜而瓜生戶外，思啖果而果落樹頭，可謂極人世之奇聞，擅有生之至樂者矣。此后則徙居城市，酬應(yīng)日紛，雖無利欲熏人，亦覺浮名致累。……”④從李漁在這段話中可以看出：第一，鄉(xiāng)村生活自由自在，隨心所欲，能夠親近大自然；第二，城市生活有著較多的應(yīng)酬，常常為浮名所累；第三，鄉(xiāng)村生活的經(jīng)歷成為李漁生命中最美好的一段記憶，雖然這種鄉(xiāng)村的經(jīng)歷只有三五年，但卻深刻地影響了李漁對(duì)生活的理解和認(rèn)識(shí)，甚至成為李漁評(píng)判城市生活時(shí)的一個(gè)參照系。

在城市生活中，有著更多的商機(jī)和更為廣泛的社交機(jī)會(huì)，但生活在城市中，那份裸處亂荷之中，偃臥長(zhǎng)松之下的愜意就沒有了。這正是明清時(shí)期，城市有了一定發(fā)展的情況下，人們所面臨的缺憾，而在城市建造園林就成為解決這一矛盾現(xiàn)象的一種權(quán)宜之計(jì)。因而，修筑私家園林成為明代后期一個(gè)突出的文化現(xiàn)象，尤以江南為盛，如常熟有錢謙益的拂水園、無錫有鄒迪光的愚園、山陰有祁彪佳的寓園等。明清士人在喧鬧的城市筑起一個(gè)個(gè)屬于自己的生活空間，將山林野趣移入市井隙地，在纖小中尋求隱逸和超脫，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到李漁生活的年代。在《閑情偶寄·居室部》中李漁指出：“幽宅磊石，原非得已。不能致身巖下，與木石居，古以一卷代山，一勺代水，所謂無聊之極思也。然能變城市為山林，招飛來峰使居平地，自是神仙妙術(shù)，假手于人以示奇者也，不得以小技?！雹菰谶@段話中，李漁非常真切地表達(dá)了這樣的意思：第一，在城市中建造園林，就是要在狹小的空間中表現(xiàn)無限的自然境界，以一張畫卷喚起人們對(duì)大山的想象，以一勺水代表大江大河，這是不得已而為之，算是對(duì)城市生活不足的一種彌補(bǔ)吧；第二，如果真能在城市中復(fù)現(xiàn)鄉(xiāng)村和山野情景，在有限的城市生活空間中營(yíng)造出自然景觀，這一定是不可小視的高超技藝。在城市生活中有了這些石山，“時(shí)時(shí)坐臥其旁,即可慰泉石膏肓之癖?！雹拚菫榱嗽诔鞘猩羁臻g中營(yíng)造這種置身自然之中的感覺，李漁先后參與設(shè)計(jì)和建造的園林有伊山別業(yè)、芥子園、半畝園、層園等。李漁在南京建造的芥子園，只有一丘之地，所以名為芥子，以狀其微小。在有限的都市環(huán)境中營(yíng)造廣袤的鄉(xiāng)村山野的感覺，這就是李漁熱衷于園林設(shè)計(jì)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和目的。

李漁關(guān)于居室的布置同樣體現(xiàn)了在城市生活中再現(xiàn)自然的理念。如李漁認(rèn)為窗欄是一個(gè)屋子與外界自然溝通的窗口，所以在游船上要有便面窗，以便坐在船中的人可以看見外面的自然景色，而且恰恰是因?yàn)樯让嫘蔚拇白拥拇嬖?，外面的景色被截取成一幅畫。這樣，樵人牧豎、醉翁游女，連人帶馬盡入便面之中，成為船中人的天然圖畫。而且，隨著船的移動(dòng)，這幅畫的內(nèi)容可以不停地變換，所謂搖一櫓，變一像，撐一篙，換一景。而要達(dá)到這種如詩如畫的效果，人要盡量坐得離窗子遠(yuǎn)一點(diǎn)，這樣才可以使窗框具有畫框的效果。此外，李漁還曾設(shè)計(jì)和制造了“浪里梅”式的窗欄，即用波浪形彎曲的木頭制作窗欄，又在層層“波浪”之間鑲嵌進(jìn)木片削成的梅花。這樣的窗欄看起來就像一朵朵梅花飄落在潺潺流動(dòng)的溪水中。這種人造的自然彌補(bǔ)了城市生活中自然景色的缺乏。更為巧妙的是李漁設(shè)計(jì)的“梅窗”，即將枯樹枝稍加斧鑿作為窗欄，然后將彩紙剪成梅花形，分紅梅、綠萼兩種，點(diǎn)綴在疏枝細(xì)梗之上。這樣的窗欄遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，簡(jiǎn)直就像剛剛開花的扭曲的梅枝。這等奇思妙想，充滿了文人的幽情雅趣，將虛幻的自然景色帶進(jìn)身居城市的人的生活中，拓展了人們的想像空間。

園林中對(duì)聯(lián)和匾額的設(shè)計(jì)理念，也充分體現(xiàn)了李漁“在城市再造自然”的思想。如李漁認(rèn)為蕉葉題詩是非常富有韻味的趣事，所以園林的楹聯(lián)可以設(shè)計(jì)成蕉葉的形狀。具體的作法是，在紙上畫一個(gè)大蕉葉，讓漆工刷上綠色的漆，再用黑色漆勾出筋脈，用石黃色寫上詩句，然后掛在壁間門上，一個(gè)富有自然情調(diào)的楹聯(lián)就完成了。李漁還主張用竹片、石塊等富有自然韻味的材料來題寫匾額。如竹片制作的匾額，就是用鏟子鏟掉竹子的結(jié)節(jié)，然后將其磨得像鏡子一樣光亮，再用石青、石綠，或者墨汁寫上詩句。這些都是可以以假亂真的人造自然，它們表達(dá)了生活在城市中的李漁對(duì)大自然的深情呼喚。

在《閑情偶寄·種植部》，李漁指出，桃之美要在鄉(xiāng)野間去欣賞。“此種不得于名園，不得于勝地，惟鄉(xiāng)村籬落之間，牧童樵叟所居之地，能富有之?！雹呃顫O能深刻領(lǐng)悟鄉(xiāng)村生活的詩意性，指出只有鄉(xiāng)間籬落之間，牧童樵叟所居之地的桃花才富有一種鄉(xiāng)間的野趣，而喧囂的城市中是品賞不到桃花的神韻的。但對(duì)于生活在都市空間中的人，對(duì)于沒有條件到牧童樵叟所居之地領(lǐng)略自然美景的城市生活者而言，能夠在有限的城市空間布置自己喜歡的各種花草樹木，就在一定程度上彌補(bǔ)了城市生活的不足。李漁說，春海棠顏色極佳，凡有園亭者不可不備。貧士之家，沒有條件種植春海棠的話，就一定要種植一些秋海棠，秋海棠可以通過移根的方法栽種，不需要花錢去買，也容易種植。秋海棠占地不多，性喜陰，墻間壁上的狹小空間，以及別的花草舍棄不用的地方，秋海棠都可以栽種。李漁關(guān)于種植秋海棠的種種理解，最終都是因?yàn)橐讵M小的城市生活空間中營(yíng)造詩意的感覺。

為了能在夜晚也嗅到花的馨香，李漁想出了一個(gè)日夜與花相伴的辦法，即在床帳之內(nèi)建造一個(gè)放置花卉的托板，這樣就可以時(shí)時(shí)將各種時(shí)令花卉放在床帳之中，人睡在花下，恍惚之間，就感覺到自己似乎睡在鮮花叢中，一覺醒來，更不知自己是否是飛舞在花叢中的蝴蝶。更令李漁心醉的是，“予嘗于夢(mèng)酣睡足、將覺未覺之時(shí)，忽嗅臘梅之香，咽喉齒頰盡帶幽芬，似從臟腑中出，不覺身輕欲舉，謂此身必不復(fù)在人間世矣。”⑧這種在朦朧的睡夢(mèng)中嗅到臘梅馨香的感覺的確令人陶醉，從中可見李漁的閑情逸致，以及對(duì)于自然的摯愛之情。在城市生活中獲得與自然親近的機(jī)會(huì)，這是李漁審美追求的內(nèi)在動(dòng)力。

在飲食方面，李漁反復(fù)表達(dá)了對(duì)來自山林、鄉(xiāng)野的蔬食的喜好。在《閑情偶寄·飲饌部》，李漁指出蔬食之清潔、芳馥、松脆者，“惟山僧野老躬治園圃者，得以有之，城市之人向買菜傭求活者，不得與焉。然他種蔬食，不論城市山林，凡宅旁有圃者，旋摘旋烹，亦能時(shí)有其樂。至于筍之一物，則斷斷宜在山林，城市所產(chǎn)者，任爾芳鮮，終是筍之剩義?！雹崂顫O認(rèn)為，只有山野間的筍才會(huì)有最為純正的品味，李漁對(duì)鄉(xiāng)野生活方式和自然情趣的向往溢于言表。

三、城市化與中國(guó)文人對(duì)鄉(xiāng)村的詩意回望

中國(guó)是一個(gè)有著悠久農(nóng)耕文明的國(guó)度，幾千年來人們居住在人口相對(duì)固定、生活相對(duì)簡(jiǎn)單的鄉(xiāng)村之中，過著日出而作，日落而息的生活，形成了對(duì)于大自然獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，鄉(xiāng)野中的花草樹木、溪流山巒也造就了中國(guó)人的詩意情懷,中國(guó)的古典詩詞簡(jiǎn)直就是以美麗的花草樹木編織而成的“詩的花環(huán)”。

隨著商業(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市變得越來越重要。我國(guó)唐代的西安，已經(jīng)出現(xiàn)了東市、西市等專門的貿(mào)易場(chǎng)所，但是由于市場(chǎng)的相對(duì)固定化，以及夜禁制度的施行，所以城市的發(fā)展在人們心靈中引起的沖擊還不是很大。到了宋代，城市突破了以往的封閉格局，商業(yè)交易區(qū)和居住區(qū)不再截然隔絕，商家沿街設(shè)鋪，各種商業(yè)店鋪隨處可見，營(yíng)業(yè)時(shí)間也擴(kuò)展到深夜和凌晨，出現(xiàn)了繁榮的“夜市”和“早市”。都城商業(yè)繁盛，人口密集，民居、商家、官署不免要爭(zhēng)奪空間，因此城市空間顯得比較狹促，城市對(duì)人們的生活方式的影響開始變得重要起來。到了明代嘉靖、萬歷時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)達(dá)到了空前繁榮的階段，在物產(chǎn)豐富和交通便利的地方，形成了大小不等的各個(gè)商業(yè)中心區(qū)，如北京和南京成為全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，杭州、蘇州等成為以商業(yè)為主的城市，此外，各地還出現(xiàn)了不少工商業(yè)市鎮(zhèn)。越來越多的人開始生活在城市之中。正如《共產(chǎn)黨宣言》所說：“資產(chǎn)階級(jí)使鄉(xiāng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來……”⑩但是人們也隱約意識(shí)到了在城市生活中鄉(xiāng)村詩意景觀的消失?！班l(xiāng)村和都市應(yīng)當(dāng)是相成的，但是我們的歷史不幸走上了使兩者相克的道路，最后竟至表現(xiàn)了分裂?！?于是，從唐代開始，中國(guó)文人士大夫就極力在城市生活中尋求詩意的人生境界，以避免城市生活中鄉(xiāng)村詩意性的消失。如白居易就力求在城市生活中尋求山林野逸的樂趣，以閑適、自在的心境化解外部社會(huì)帶來的煩惱和束縛。司馬光在洛陽建造的獨(dú)樂院，面積雖然很小，但有“弄水軒”、“種竹齋”、“見山臺(tái)”等景致，呈現(xiàn)出自然趣味。宋代詩人蘇舜欽的滄浪亭，三面環(huán)水，綠竹環(huán)繞，有著江南園林的魅力，體現(xiàn)著主人超然的審美追求。

明清時(shí)期，隨著城市經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步繁榮，更是出現(xiàn)了一個(gè)回歸鄉(xiāng)村自然生活的高潮。文震亨《長(zhǎng)物志·室廬》開篇就指出：“居山水間者為上，村居次之，郊居又次之”?，表達(dá)了對(duì)山野生活的肯定。計(jì)成《園冶》中追求的也是“編籬種菊”、“鋤嶺栽梅”?的鄉(xiāng)村情趣。

文人士大夫一方面在城市中為生計(jì)而奔波，游走于名人官宦之間，以獲得基本的生存條件，但另一方面卻又對(duì)科舉、對(duì)功名、對(duì)商業(yè)文化等保持著一定的距離，力求在喧囂的都市生活中尋求寧靜的鄉(xiāng)村體驗(yàn)。正如劉士林所說：“對(duì)于古代士人，盡管在理智上他們會(huì)選擇‘居于城’，但在情感上更向往的還是鄉(xiāng)鎮(zhèn)與農(nóng)村生活?！?袁宏道的《瓶史》中也提到本希望“欹笠高巖，濯纓流水”，但又為卑官所絆，只有載花蒔竹一事，可以自樂。然而，“邸居揪隘，遷徙無常”，自己身居城市，常常遷居，因而沒有能力來養(yǎng)花，“不得已乃以膽瓶貯花，隨時(shí)插換”?。再如張瀚雖處城市，但足跡不及公府。張瀚在杭州建有小樓三間，小窗雜植花卉，水仙、梅花、薔薇、白荼蘼、黃海棠、石榴、蓮花、茉莉、芭蕉、桂花、山茶等依次開放，四時(shí)光景常新。庭院成為他休憩精神的處所。沈復(fù)在《浮生六記》“閨房記樂”中寫道與妻子陳蕓寄居在“賓香閣”，那里“月印池中，蟲聲四起，設(shè)竹榻于籬下”，“幾不知身居城市矣”，?可見，在都市生活中尋找鄉(xiāng)村山林般的感受已經(jīng)成為明清時(shí)期文人雅士普遍追求的一種生存方式。明清時(shí)期，園林的大量出現(xiàn)，正是人們?cè)诙际猩钪校魡旧搅粥l(xiāng)野之美的一種有效方式。同樣，文人士大夫的繪畫、詩文中出現(xiàn)大量的表現(xiàn)山川、鄉(xiāng)村景象的作品，這在一定程度上也是力求與城市生活保持一定的距離，從而找回鄉(xiāng)村詩意生活方式的努力。

文人生活在城市中，卻力求遠(yuǎn)離都市的喧囂和商業(yè)的庸俗，表現(xiàn)出文人的清高和雅致。文震亨認(rèn)為在瓶中插花“止可一、二種，過多便如酒肆”?，盆栽的蘭花“每處僅可置一盆，多則類虎邱花市”，表現(xiàn)出文人藝術(shù)化的生活追求和對(duì)商業(yè)氣息的極端排斥心理。再如陳繼儒是有名的“市隱者”。他三十歲就絕意仕途，過著隱居都市的生活。陳繼儒在《小窗幽記》中處處表達(dá)著對(duì)鄉(xiāng)村詩意生活的向往和留戀，他指出：“檐前綠蕉黃葵，老少葉，雞冠花，布滿階砌。移榻對(duì)之，或枕石高眠，或捉塵清話。門外車馬之塵滾滾，了不相關(guān)。”?讓各種鮮花布滿庭院臺(tái)階、與門外的滾滾紅塵了無關(guān)系，這正是身處紅塵中，卻心在山林中的市隱者的生活的高度寫照。這就是廣泛存在于明清時(shí)期的“市隱”現(xiàn)象。

李漁的《閑情偶寄》正是這種隱居城市的文化形態(tài)的體現(xiàn)，在“藤本部”中，李漁指出：“覓應(yīng)得之利，謀有道之生，即是人間大隱?！?關(guān)于市隱，李漁認(rèn)為：“避市井者，非避市井，避其勞勞攘攘之情，錙銖必較之陋習(xí)也?！?李漁關(guān)于隱居城市的看法有著必然的歷史背景，它正是明清時(shí)期，城市有了一定發(fā)展，人們事實(shí)上已經(jīng)習(xí)慣生活在城市，但卻努力地保持鄉(xiāng)村詩意生存方式的時(shí)代背景下產(chǎn)生的。市隱是一種心態(tài)，是一種在紛紛擾擾的城市生活中尋求超越的心態(tài)，是一種與城市功利化的生活保持一定距離的審美心態(tài)。

改革開放后，城市發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段，城市化在人們的精神世界中開始引起了強(qiáng)烈的陣痛。同時(shí)，對(duì)城市發(fā)展的反思又一次成為文人思考的中心話題，如在賈平凹、張煒、孫惠芬等作家的筆下，我們可以看到人們對(duì)城市從羨慕到反思的歷程。在這些作家的筆下，人們還能感受到一絲泥土的馨香，這是因?yàn)檫@些作家還有著游走于城市和鄉(xiāng)村之間的生活經(jīng)歷，他們大部分都是先生活在農(nóng)村，后來才走向城市，但是城市化過程中的這個(gè)“游走階段”很快就將過去。因?yàn)樵絹碓蕉嗟娜顺錾诔鞘?，成長(zhǎng)在城市，對(duì)鄉(xiāng)村完全陌生?！霸谡麄€(gè)世界都被城市文明深耕了一番以后，鄉(xiāng)村的自然對(duì)于人來說，已經(jīng)不再是家園，而只是度假村了?！?而在城市生活中，越來越多的人生活在沒有陽光、綠葉的辦公室中，他們有限的閑暇時(shí)間更多的是在電視機(jī)前，在網(wǎng)絡(luò)的虛幻世界中，或在健身房中度過的。城市化的進(jìn)程越來越快，鄉(xiāng)村急劇消失，人們對(duì)城市的反思的能力也越來越小。像明清時(shí)期的“市隱者”一樣，隱居于城市，享受著城市的一切便利條件，但是卻還努力營(yíng)造富有鄉(xiāng)村詩意氛圍的可能性已經(jīng)很小了。現(xiàn)代城市生活的狀況折射到藝術(shù)作品中，則是在人們很難再讀到有關(guān)鄉(xiāng)間小溪與河流的文字描寫。這意味著即便是作為一種詩意想象，在虛幻的藝術(shù)世界中，鄉(xiāng)村也已經(jīng)變得很模糊了。中國(guó)作為一個(gè)詩的國(guó)度，與其有著歷史悠久的農(nóng)耕文化和鄉(xiāng)村景象有著密切的聯(lián)系，當(dāng)鄉(xiāng)村變成一個(gè)模糊的影子時(shí)，詩意正在消失。

綜合以上論述，鄉(xiāng)村社會(huì)是中國(guó)人的精神家園。鄉(xiāng)野的花草樹木、小溪河流是中國(guó)文人靈感的源泉。伴隨著商業(yè)和城市的發(fā)展，人類詩意生活的空間在逐漸消失。明清時(shí)期，隨著城市的發(fā)展，越來越多的文人雅士開始生活在都市中，但是在那個(gè)時(shí)代，身居城市，卻還能夠追求一份鄉(xiāng)村的閑暇情調(diào)和生活氛圍。李漁的《閑情偶寄》集中表達(dá)了居住在狹小城市生活空間中的文化人營(yíng)造詩意生活氛圍的努力。當(dāng)前中國(guó)正在發(fā)生著一種巨大的變化，城市化的進(jìn)程加快，鄉(xiāng)村急劇消失。人們?cè)诔鞘兄虚_辟鄉(xiāng)村詩意景致的空間已經(jīng)很小。隨著鄉(xiāng)村的消失，生活節(jié)奏的加快，中國(guó)將不再是一個(gè)詩的國(guó)度。精神家園的消失，以及詩意情懷的消失，這都是城市化過程中急需人們思考的問題。

【作者單位：中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院（100081）】

①②③《李漁全集·笠翁一家言詩詞集》，浙江古籍出版社1991年版，第165、165、89頁。

④⑤⑥⑦⑧⑨??《李漁全集·閑情偶寄》，浙江古籍出版社1991年版，第319、195、195、283、209、236、278、277頁。

⑩《馬克思恩格斯選集》(第一卷)，人民出版社1972年版,第255頁。

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