孫偉 武鴻鵬

摘要：大連鼓樂作為遼南鼓樂分支，雖不及遼陽、營口地區(qū)這些主要傳承地而被眾多學(xué)者研究討論，但由于大連不同于以上地區(qū)的歷史文化背景及人文環(huán)境，使得大連鼓樂在一定層面值得我們發(fā)現(xiàn)及重視。本文主要通過實(shí)地考察，對大連鼓樂研究進(jìn)行了闡述。

關(guān)鍵詞：大連鼓樂 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 民間文化 實(shí)地考察

作為早期的殖民城市和軍工港口，民間性質(zhì)的文化傳承可以說在大連并沒有什么珍貴的保留，直到旅順及大連合并為一個城市，民間文化才重新回歸并展示在人們面前。然而就是這樣一個城市，筆者在走訪和資料查找過程中仍發(fā)現(xiàn)許多有趣的問題。

老一輩的大連人祖籍更多來自山東，人們笑稱大連就是山東的后院。這并不難理解，公元前1500-1000年，相土（商湯十一世祖）從遼東遷至商丘，開辟了蓬萊至大連的航道，大連轉(zhuǎn)變?yōu)榉絿?，至此深受山東岳石文化影響。時至戰(zhàn)國，齊國滅萊國（膠東），萊國人大量遷徙至遼東半島及大連地區(qū)，這便是大連老輩祖上的來源，也是大連地區(qū)主要文化啟蒙點(diǎn)。1897年，沙俄開始建設(shè)大連，1905年大連被日本占領(lǐng)，這期間可以說本土文化以基本被消滅殆盡，直到新中國成立后，根據(jù)《雅爾塔條約》規(guī)定并直至1955年大連才正式恢復(fù)中國治理。從這一歷史文化溯源不難發(fā)現(xiàn)，大連作為一個新興城市，其文化底蘊(yùn)在經(jīng)過歷史的洗禮后已不同于往昔，而我們現(xiàn)在還能找到并為之進(jìn)行研究討論的不過是那些已被殖民文化融合和改進(jìn)的文化部分。但是，正是這些被好不容易保存下來的，并還能被稱之為民間文化遺留的文化，才是我們更要著重研究的。

2006年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中標(biāo)注，遼南鼓樂作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被保護(hù)和重視起來，對此，筆者也曾進(jìn)行過相關(guān)研究和探索，對于遼南鼓樂這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出過一些尚不完善的保護(hù)及傳承的設(shè)想。但對于大連地區(qū)這一算是特殊的遼南鼓樂傳承地如今不得不重拾對其研究的重視。原因很簡單，在經(jīng)過歷史的洗禮后所保存下來的文化，更是人們內(nèi)心深處最不可磨滅的信仰和習(xí)俗，而在多元文化沖擊下所保存的文化，更能夠順應(yīng)時代的潮流不斷進(jìn)化和改善，這不正是鼓樂文化保護(hù)和傳承的方式嗎？

對于大連鼓樂來說，先不提大連地區(qū)這類老鼓樂班基本以消失殆盡，即便有，在現(xiàn)代文化的沖擊下，更多的藝人們開始演奏流行歌曲作為鼓樂的主要表演形式，而尚且還能記憶原始鼓曲的老藝人要么隱世安享晚年，要么早已拿不起嗩吶更別提吹奏了。在互聯(lián)網(wǎng)及媒體的普及下，農(nóng)村的人們也開始接觸流行文化，很少的去關(guān)注民間文化，只有傳統(tǒng)節(jié)日及喪葬儀式中才能多少找到一點(diǎn)民間傳統(tǒng)文化的影子。就大連市金州區(qū)大李家街道為例，在一次采風(fēng)過程中恰巧遇到一戶居民的傳統(tǒng)喪葬儀式，而儀式過程中也出現(xiàn)鼓樂這一文化，然而可惜的是，鼓樂演奏并不是由專門的鼓樂班所演奏的，而是由一輛面包車載喇叭播放出來的。事后筆者走訪了這家承辦喪葬儀式的辦事處得知這一首播放出的鼓樂曲已經(jīng)被使用了至少8年，而最早演奏這首曲目的鼓樂班也早已解散，幸運(yùn)的是，辦事處一位老人恰巧還與當(dāng)時一位鼓樂班的鼓手有聯(lián)系，在這位老人的帶領(lǐng)下筆者找到了那位鼓樂班的老藝人。

據(jù)老藝人告知，鼓樂班是他父母長輩一代人開始做的，最早的鼓樂班為自發(fā)及娛樂性質(zhì)的，并不是專業(yè)團(tuán)體，多為鄰里相親盛夏農(nóng)閑娛樂，偶遇村里紅事白事便為之演奏，行走百家，樂譜則是當(dāng)時領(lǐng)班傳授，只可惜如今已不復(fù)存在。在問到如何學(xué)習(xí)樂譜時老藝人表示，那時候不懂樂譜，全靠領(lǐng)班手把手教授指導(dǎo)，嗩吶就學(xué)怎么按孔，打擊樂就學(xué)什么時候該敲幾下如此，再加上人們越來越熟練以后自己改編的花哨便組成了一首首以民間娛樂為主的鼓樂曲。在鄰里鄉(xiāng)親需要舉辦喪事或喜事的時候便由這并不專業(yè)的小團(tuán)體進(jìn)行現(xiàn)場表演，最初的演奏目的也非常簡單，至多是為了東家的一頓宴席而已。隨著時間的流逝，團(tuán)體中的樂手們大多從一線工作崗位退休養(yǎng)老，出于興趣愛好，便自發(fā)組建了一個民間非營利性質(zhì)的樂團(tuán)，而在越來越多的人們知道并請他們演奏的時候，漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)槌蹙咭?guī)模的民間樂班并招收學(xué)徒，而早期的學(xué)徒則是自己親屬。然而在社會文化發(fā)展及流行文化的沖擊下，這些本就以興趣愛好為根本連鎖的團(tuán)體就這樣漸漸解散，老樂手隨年紀(jì)增長，或無力擔(dān)負(fù)演奏活動或早已不在人世。直至現(xiàn)在已經(jīng)沒有年輕人還愿意主動去學(xué)習(xí)鼓樂，甚至與年輕一輩說到鼓樂文化他們都會表示不了解或者根本不知道。

大連鼓樂作為遼南鼓樂的分支，早已在時代的沖刷下喪失了遼南鼓樂本身所具備的歷史氣息，卻是整個遼南鼓樂大體系中最為年輕，也是最能融合流行文化的傳統(tǒng)文化。這樣的創(chuàng)新所存在的問題一目了然，即保留了原始鼓樂配置及演奏手法，卻演奏出了當(dāng)代流行音樂的曲目及風(fēng)格。在發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象時，筆者也存在一些疑問，鼓樂說白了就是一種傳統(tǒng)文化，它所包涵的內(nèi)容當(dāng)然包括演奏樂器，演奏手法，最重要的還有演奏的曲目。然而再看當(dāng)今的鼓樂演變趨勢，已經(jīng)沒有多少鼓樂班再去演奏古曲，流行音樂已成為鼓樂班的“新寵”，這對于遼南鼓樂中重要的曲目部分的保留完全可以說是滅頂之災(zāi)。而原本作為遼南鼓樂中的重要曲目，卻漸漸的被許多民樂演奏家改編成其他樂器演奏的曲目。

遼南鼓樂的傳統(tǒng)演奏方式在大連地區(qū)可以說較為完善的被保存了下來，然而對于其中曲目保護(hù)卻是整個遼南鼓樂中最為缺失的，作為大連地區(qū)的鼓樂文化，曲目在整個大連地區(qū)，除了旅順及金州個別老藝人所保存的譜子外，基本已完全消失。而其中有名的個別曲目，如《江河水》在其他民族民間藝術(shù)家的改編下，已得到廣泛的傳播，這對于大連鼓樂曲目部分的保護(hù)多少存在些許有益處的現(xiàn)實(shí)意義。