曾智暉

摘要：在數(shù)千年的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中，苗族形成了自己獨(dú)特的民族傳統(tǒng)和精神文化，為我國(guó)的文化藝術(shù)的發(fā)展貢獻(xiàn)了巨大的力量。其中最具鮮明特色的是以蘆笙為伴奏的蘆笙舞文化。就苗族分布的地區(qū)而言，蘆笙舞可分為貴州東南部、貴州西北部貴州中南部三大體系，其中也包含著廣西的融水、云南的文山以及貴陽(yáng)、龍里、規(guī)定等地區(qū)，其特點(diǎn)均不相同。本文通過(guò)對(duì)融水蘆笙舞的歷史傳統(tǒng)、民族特性以及發(fā)展歷程進(jìn)行了探索。

關(guān)鍵詞：融水 苗族 蘆笙舞 文化審美 傳承發(fā)展

苗族是我國(guó)最為古老的少數(shù)民族之一，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，苗族人民同其他民族的人民一起攜手并進(jìn)，共同締造了我們偉大祖國(guó)豐富的文化傳統(tǒng)和文明底蘊(yùn)。同時(shí)，她又以自己絢麗多彩的獨(dú)特文化藝術(shù)和風(fēng)格，極大的充實(shí)了祖國(guó)的文化寶庫(kù)。在悠久而漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，苗族在不斷適應(yīng)我國(guó)多民族社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中形成了自己優(yōu)良的、獨(dú)具一格的民族傳統(tǒng)和精神文化體系，創(chuàng)造了豐富多彩的精神文化。

一、蘆笙舞的起源

蘆笙，是苗族人民最喜愛(ài)也是苗族文化中最重要的簧管樂(lè)器。由蘆笙的音韻相合產(chǎn)生的蘆笙舞，也是苗族人民最具特色的一種舞蹈藝術(shù)形式。蘆笙與舞蹈結(jié)合而成的蘆笙舞是苗族人民集體創(chuàng)作的藝術(shù)珍寶，更是苗族人民生活之中不可或缺的娛樂(lè)方式和精神財(cái)富。作為苗族傳統(tǒng)文化的主心骨的蘆笙，在苗族的各個(gè)地區(qū)都有著不同的詮釋和演繹風(fēng)格。尤其是融水苗族蘆笙相比于其他地區(qū)苗族蘆笙有著自己別具一格的地域性特征。

廣西融水苗族自治縣是苗族人民的聚居地之一，又稱(chēng)大苗山。苗族蘆笙，在苗語(yǔ)中又稱(chēng)為“猜果”，其音色有高、中、低之分，高音蘆笙音色明亮、清脆、純凈；中音蘆笙音色圈潤(rùn)、甜美、柔和；低音蘆笙音色渾厚飽滿，單音大筒（地筒）音色低沉、扎實(shí)、穩(wěn)健。在苗嶺的村村寨寨都有自己的蘆笙隊(duì)，每逢苗族自身的節(jié)日以及喜慶佳節(jié)之時(shí)，苗家的男女老少都會(huì)熱情奔放的跳起蘆笙舞，其場(chǎng)面尤為壯觀熱烈，笙聲響徹山谷，余音不絕。

然而，蘆笙和蘆笙舞究竟源起何時(shí)呢？由于過(guò)于悠久的歷史，久遠(yuǎn)時(shí)期的資料記載或是不全面，或是根本無(wú)跡可尋，因而妄加論斷是不負(fù)責(zé)任的。但從苗族人民廣為流傳的神話之中，可以尋得一些比較合理的對(duì)于蘆笙和蘆笙舞的歷史論述。以下是苗族群眾所述的幾則神話。

其一，相傳遠(yuǎn)古之時(shí)，日月同數(shù)各為十二，白晝酷熱難耐，夜晚寒氣砭骨，眾人已經(jīng)無(wú)法存活。斯時(shí)適逢一巨人曲神箭射落十一個(gè)太陽(yáng)、十一個(gè)月亮，僅余下的一個(gè)太陽(yáng)和一個(gè)月亮由于恐懼而藏匿起來(lái)，使得天地昏暗，人類(lèi)依然無(wú)法生存?；诖饲闆r，人民便開(kāi)始想方設(shè)法制造神笛子吹奏神曲，終于將太陽(yáng)和月亮引出天際，普照大地，世間的生產(chǎn)生活也因此得以穩(wěn)步的進(jìn)行。隨著時(shí)間的推移，神笛和神曲以及因歡喜致使的歡跳則演變成了如今的蘆笙及其舞曲、舞蹈。其二，據(jù)傳苗族的先民居住地在黃河中下游一帶，生活安居樂(lè)業(yè)。后來(lái)部落之爭(zhēng)打破了這種平靜。苗族部落的首領(lǐng)被殺，其遺民被迫遷徙到長(zhǎng)江中下游一帶。后西遷至貴州、云南等省份定居。為了表達(dá)對(duì)美麗故鄉(xiāng)和豐饒?zhí)飯@的懷念之情，寄托遷徙途中的艱辛和苦澀，遺民們便開(kāi)始制造不同型號(hào)的竹管進(jìn)行演奏，抑揚(yáng)頓挫，音色不同，伴著音樂(lè)跳著矯健而有力的舞蹈，來(lái)把歷史傳承于后世。經(jīng)年累月，便衍生成了如今的蘆笙、蘆笙樂(lè)曲和蘆笙舞。類(lèi)似的神話傳說(shuō)還有很多，除此之外，很多的漢文資料中也對(duì)其進(jìn)行了相關(guān)的少量的記載。但限于篇幅，就不一一贅述了。

在歷史發(fā)展的過(guò)程中，由于各類(lèi)因素相交錯(cuò)，苗族人民分散于各地，往來(lái)極少，使得苗族內(nèi)部產(chǎn)生了從習(xí)俗語(yǔ)言到文化藝術(shù)等方面的巨大差異。這也致使蘆笙舞的韻律、舞姿和形式也不盡相同。尤其是湖南、湖北、四川的苗民，隨著中國(guó)社會(huì)發(fā)展的日新月異，苗族人民之間和苗族與漢族以及少數(shù)民族間的往來(lái)愈加頻繁，尤其以文化藝術(shù)的交流居多。苗族在這個(gè)過(guò)程中不斷的吸取外部的文化藝術(shù)精華，在保有自身民族特色的基礎(chǔ)上，添枝加葉，最終形成了獨(dú)具特色的蘆笙舞藝術(shù)。

二、融水蘆笙舞的藝術(shù)特色與民族特性

蘆笙舞作為苗族人民特有的民族文化藝術(shù)形式，在每一個(gè)細(xì)枝末節(jié)上都滲透著苗族人民的藝術(shù)特色與民族特性。民族感情對(duì)于所有民族，包括苗族人民都會(huì)受到極大的重視。蘆笙舞體現(xiàn)了苗族人民深厚的民族感情，是苗族人民不斷進(jìn)步、相互團(tuán)結(jié)、走向繁榮的核心動(dòng)力。盡管在不斷的發(fā)展中已經(jīng)成為了一種形式繁多、功能齊全的舞蹈類(lèi)藝術(shù)，在民族自身的民俗活動(dòng)中蘆笙舞被融入其中。在民俗活動(dòng)過(guò)程中，用蘆笙舞來(lái)講述民族的歷史和風(fēng)俗習(xí)慣，講述先人留下的傳說(shuō)、預(yù)言，營(yíng)造喜慶歡快、肅穆莊重的活動(dòng)氛圍，對(duì)舞蹈有著極大的影響。

在苗族的民風(fēng)習(xí)俗中，蘆笙代表著吉祥和歡樂(lè)，象征著幸福和美滿，因此苗族的蘆笙舞也被引入了婚姻等喜慶之事，以此來(lái)祝福美好的愛(ài)情。在迎親的過(guò)程中，蘆笙舞的排布是有特點(diǎn)的，迎親蘆笙舞具有獨(dú)特的象征意義，蘆笙的吹奏人員、表演人員、舞者和舞曲內(nèi)容都必須有著特殊的人選和定義，都需要迎親一方提前預(yù)約。蘆笙手作為先鋒人員必須要相貌英俊、口齒伶俐、討人歡喜。而在整個(gè)迎親過(guò)程中，都要伴隨著蘆笙舞的表演來(lái)活躍整個(gè)婚禮的氣氛?；橐鱿矐c對(duì)于新人來(lái)講是美好生活的新開(kāi)始，有歡快和唯美的蘆笙舞表演的加入和帶動(dòng)，在苗族人的風(fēng)俗習(xí)慣中預(yù)示著美滿的愛(ài)情和安定幸福的生活。常言道紅白喜事，“白事”即是喪葬事宜。蘆笙的曲調(diào)高低決定了其樂(lè)曲有喜有悲，蘆笙舞的編排也在發(fā)展中融入了喜事喪葬的生活細(xì)節(jié)中。在略帶哀傷的曲調(diào)中通過(guò)蘆笙舞來(lái)寄托對(duì)逝者的緬懷和祭奠之情，以沉靜的舞蹈令逝者安葬，并帶給逝者家屬平安和吉祥，解除蘆笙之忌。

作為廣西民間廣泛流傳、代表性最強(qiáng)的一種舞蹈形式，蘆笙舞的動(dòng)作流暢果斷、灑脫而豪放，如水陰柔、如鐵剛勁，最為基本的主要?jiǎng)幼靼ㄌ?、蹲、踮、蹉、轉(zhuǎn)、展以及踢腿等。舞動(dòng)的動(dòng)作必須對(duì)稱(chēng)，技巧高超，靈活性強(qiáng)。舞蹈配樂(lè)的節(jié)奏非常清晰且速度極快，變化的形式多種多樣，結(jié)合優(yōu)美的舞姿，將廣西人民長(zhǎng)期以來(lái)勤勞、質(zhì)樸以及善良的性格特點(diǎn)淋漓盡致的展現(xiàn)了出來(lái)。舞蹈表演形式的動(dòng)作非常大，以競(jìng)技類(lèi)為主，其余的舞蹈動(dòng)作舒緩而輕柔，音樂(lè)婉轉(zhuǎn)、優(yōu)雅、纏綿，極大的反映出民族節(jié)日氣氛的熱烈性，體現(xiàn)了廣西同胞熱情的性格、好客的特性。如蘆笙舞的一種——“群排舞”，舞者在道路兩旁進(jìn)行舞蹈，極富親切感和熱情。在表演中，其舞姿柔和、舞步飄逸，其動(dòng)作的主要特征是屈膝的顫抖和腰胯的搖擺。在起舞之時(shí)，舞者需要屈著膝蓋并隨著蘆笙曲的節(jié)奏和音調(diào)微微的顫抖雙腿，同時(shí)要協(xié)同運(yùn)用腰胯力量隨著雙腿進(jìn)行擺動(dòng)，在這期間最主要的是伴之以有節(jié)奏感的跳踩步伐。舞步的節(jié)奏要多而不亂，充分展現(xiàn)出婚姻生活中的生活情趣，歡快愉悅而輕松。在“噶略舞”中，以凱里舟溪一帶為例，舞者必須隨著曲子和節(jié)奏跳舞。其舞步的順序是向左一步，腰肩輕搖，向右一步，腰肩再輕搖，以此進(jìn)行節(jié)奏整齊的舞蹈。同樣的舞種，以劍河一帶為例，其舞步仍然是以腰胯的擺動(dòng)來(lái)帶動(dòng)全身的舞蹈節(jié)奏，然后慢慢前移。向左一步，向右一步，再左移三步，停下一步，后右腳向前踩一步，左一步，再向后踩三步，停一步。如此往復(fù)循環(huán)，直到舞蹈結(jié)束。舞者通過(guò)自由的組合，圍成大小不一的圓圈，手拉手肩并肩，踩著一致的曲調(diào)，跳起一致的舞步，時(shí)而猛烈時(shí)而平穩(wěn)，在翩翩起舞中表達(dá)出含情脈脈的心緒。對(duì)廣西苗族人民內(nèi)質(zhì)的強(qiáng)大凝聚力以及重情義的民族特性展現(xiàn)得淋漓盡致。

三、融水蘆笙舞在當(dāng)代的發(fā)展與問(wèn)題

在新中國(guó)成立之后，黨的民族政策和文藝政策不斷出臺(tái)，指引著多民族文化之間建立了溝通交流的渠道。融水苗族的蘆笙舞也在原有的基礎(chǔ)上得到了前所未有的更新和發(fā)展，至今發(fā)展成為了風(fēng)格與文化底蘊(yùn)獨(dú)樹(shù)一幟的舞蹈種類(lèi)和藝術(shù)體系，引起了諸多國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者的廣泛矚目和研究。黨的十一屆三中全會(huì)至今，在領(lǐng)導(dǎo)班子的政策指引之下，苗族蘆笙舞傳遍了祖國(guó)大地、蘆笙音韻響徹山河，成為了加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的重要橋梁之一，得到了各族人民的廣泛歡迎。同時(shí)，蘆笙舞也穿越大洋享譽(yù)歐美，漂泊彼岸亦能熠熠生輝。由此可見(jiàn)，苗族蘆笙舞不僅僅充滿著濃郁的民族性，更具有時(shí)代性和世界性，在我國(guó)各族人民心中占有著舉足輕重的地位。蘆笙舞成為了我國(guó)社會(huì)主義特色精神文明建設(shè)的重要組成部分，其發(fā)展歷程也在不斷的調(diào)整中并軌于我國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展方向之上，在適應(yīng)社會(huì)的過(guò)程中改進(jìn)更新也符合了科學(xué)發(fā)展觀的要求，成為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、文化夢(mèng)的一個(gè)重要的元素。

但是隨著城市化進(jìn)程的不斷發(fā)展，廣西苗族蘆笙舞在發(fā)展和演變的過(guò)程中也面臨著很多問(wèn)題?，F(xiàn)代文化的急速發(fā)展對(duì)蘆笙舞產(chǎn)生了很大的沖擊，當(dāng)?shù)厝瞬粩嗤獬鰟?wù)工，長(zhǎng)期遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，失去了文化的熏染，對(duì)蘆笙舞這一傳統(tǒng)文化開(kāi)始淡漠，極易導(dǎo)致喪失傳統(tǒng)文化價(jià)值觀。生產(chǎn)方式不斷變革，文化傳統(tǒng)也自然而然的隨之改變。層出不窮的新的觀賞內(nèi)容驅(qū)使人們思想的多元化，致使民族的特性走向消亡，老一代人離世后，蘆笙舞中傳統(tǒng)的曲目以及舞蹈類(lèi)別也走向失傳。同時(shí)，開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化旅游資源的過(guò)程中，忽略了民族以及民俗文化的特色與內(nèi)質(zhì)規(guī)律，干涉民族地區(qū)對(duì)文化的保護(hù)，使得諸多蘆笙舞的形式失去了原貌。因此，在蘆笙舞的發(fā)展過(guò)程和演變步歷程中，不僅僅要?jiǎng)?chuàng)新，更要合理的、科學(xué)的進(jìn)行保護(hù)。避免蘆笙舞淪為時(shí)代發(fā)展下商業(yè)化的替代品。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，蘆笙舞由于苗族的社會(huì)歷史發(fā)展及其民族所處地理環(huán)境因素的影響，成就了其充滿濃郁民族特點(diǎn)的、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展歷程。在這漫長(zhǎng)的歲月和艱苦的環(huán)境下不斷歷練，蘆笙舞也隨之誕生并發(fā)展起來(lái)。然而，數(shù)千年的封建王朝體制始終對(duì)民族的文化加以禁錮、充滿歧視、不斷打壓，使得包括蘆笙舞在內(nèi)的苗族文化藝術(shù)的發(fā)展沒(méi)有得到良好的社會(huì)環(huán)境的滋養(yǎng)，致使其發(fā)展緩慢而曲折。寒冬終至盡頭，百花終有春天。在新中國(guó)的一系列政策的推動(dòng)下，融水苗族蘆笙舞磅礴的氣勢(shì)、獨(dú)特的風(fēng)格、奔放的熱情、振奮人心的氣勢(shì)被激發(fā)起來(lái)，使得蘆笙舞更能夠喚起人們心中感動(dòng)、激動(dòng)的共鳴，成為了當(dāng)今原生態(tài)文化領(lǐng)域的一枝獨(dú)秀，少數(shù)民族文化的代表之一，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要部分。