趙青

佛教發(fā)端于印度，自東漢初年傳人中國(guó)，對(duì)中國(guó)的文化、藝術(shù)產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。古代長(zhǎng)安地處古絲綢之路的起點(diǎn)，是佛教及其造像藝術(shù)從西域傳人中原的中樞。魏晉時(shí)期，道安、鳩摩羅什等名僧云集長(zhǎng)安弘傳佛教，長(zhǎng)安成為北方佛教傳播中心之一。南北朝時(shí)期，長(zhǎng)安佛教造像藝術(shù)得到了全面發(fā)展，北魏前期更多地借鑒了犍陀羅和秣菟羅藝術(shù)風(fēng)格，佛像以面頰豐腴、軀體壯實(shí)、著通肩大衣為特征；太和十八年（494年）孝文帝遷都洛陽(yáng)后，佛教造像全面受漢文化的影響，以秀骨清相、褒衣博帶的士大夫形象為主要特征。北魏末至北周末，佛像又轉(zhuǎn)為豐頰方頤、體態(tài)壯碩，重新回到北方民族的審美標(biāo)準(zhǔn)上。隋唐時(shí)期，隨著佛教的興盛，作為政治中心的長(zhǎng)安，佛教造像藝術(shù)達(dá)到了鼎盛時(shí)期。隋和唐初期的造像在繼承南北朝造像風(fēng)格的基礎(chǔ)上，向著追求變化、動(dòng)感的方向發(fā)展，體現(xiàn)出過(guò)渡期的特色。盛唐時(shí)期，佛教造像藝術(shù)進(jìn)入了成熟期。這時(shí)期的佛造像比例準(zhǔn)確，飽滿富麗，寫實(shí)傳神，充滿活力，菩薩造像出現(xiàn)了上身袒露、體態(tài)勻稱、身姿婀娜的以凸顯形體美為特色的新形象，天王、力士造像也是肌肉凸起，威武雄健。這些氣韻生動(dòng)、華美典雅的造像，開創(chuàng)了長(zhǎng)安佛教造像藝術(shù)的盛唐風(fēng)格，進(jìn)而波及到全國(guó)各地。北宋時(shí)期，政治、文化中心東移，從總體來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)安地區(qū)佛教已不及前代興盛，但陜北地區(qū)是與西夏和金人交戰(zhàn)的軍事要地，頻仍的戰(zhàn)亂使當(dāng)?shù)氐拿癖娂耐诜鸾虂?lái)祈求平安，因而在這里開窟造像之風(fēng)大為盛行，留下眾多佛教造像。綜上所述，以古代長(zhǎng)安為中心的陜西地區(qū)在中國(guó)佛教發(fā)展史上有著十分重要的影響，也留下了大量佛教文物遺存。陜西歷史博物館便收藏有佛教造像千余件，時(shí)代從北魏跨越至明清，材質(zhì)包括金屬、陶、木、石等，形式多樣，風(fēng)格各異，展示了不同時(shí)期佛教造像藝術(shù)的風(fēng)貌。本文特遴選幾件具有時(shí)代特色的藏品加以賞介。

這十佘尊造像，都是在陜西地區(qū)出土發(fā)現(xiàn)的，大致涵蓋了佛教造像藝術(shù)從早期的吸收融合至成熟鼎盛的各個(gè)階段，見證了佛教造像藝術(shù)從外來(lái)形式向中國(guó)本土化演變，繼而形成符合中國(guó)人審美情趣的新的藝術(shù)風(fēng)格的歷程，同時(shí)也表現(xiàn)出了鮮明的地方特色，因而具有較高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

鎏金一佛二菩薩銅造像（圖一）

造像整體造型為一佛二菩薩，由主尊、背屏、左右脅侍菩薩、底座及兩側(cè)的翼形飾件7個(gè)構(gòu)件組成，各構(gòu)件之間以榫卯相插組合。主尊佛水波紋高肉髻，面相方圓，表情和悅，內(nèi)著“僧祗支”，外著雙領(lǐng)下垂式大衣，大衣右衣領(lǐng)敷搭左臂上。手施無(wú)畏與愿印，跣足立于蓮臺(tái)上。身后背光飾火焰紋，主尊頭上方飾有舒展的蓮花，中心有一摩尼寶珠。在蓮臺(tái)底座兩側(cè)分別插有鏤空透雕的龍形飾件，口吐蓮花承托起左右脅侍菩薩，臺(tái)座下方正中飾浮雕張口噴吐蓮枝的龍頭，后側(cè)下方鏨刻銘文：“比丘惠津敬造供養(yǎng)?！?/p>

這尊造像呈現(xiàn)出典型的北魏孝文帝漢化改制以后的風(fēng)格，佛和菩薩清秀的面相，褒衣博帶式的大衣都顯現(xiàn)出了漢族士大夫所欣賞的精神風(fēng)貌。衣擺外侈、衣褶密集的大衣樣式在北魏晚期至東魏時(shí)期的造像上常能見到；大背屏式組合造像和由雙龍口吐蓮枝承托蓮臺(tái)組合的脅侍臺(tái)座與青州出土的北魏晚期到東魏時(shí)的石刻造像風(fēng)格一致，時(shí)代也應(yīng)相當(dāng)。青州風(fēng)格造像僅見于石刻，館藏這尊鎏金銅造像是目前所知具有青州風(fēng)格的唯一的金銅造像。再加上這尊造像鑄造精湛，裝飾華麗，因此堪稱佛教造像中的精品。

白石佛龕像（圖二）

三件白石佛龕造像形式大體相近。龕額上飾天蓋帷幕，天蓋下飾鋸齒形紋飾，再下垂厚重的帷幕。在天蓋兩端懸以璧形飾物，下有佛幡串飾，垂于龕的兩側(cè)。佛結(jié)跏趺坐于須彌座上，身上或著圓領(lǐng)通肩大衣，或穿敞領(lǐng)袈裟式外衣，內(nèi)著“僧祗支”，衣裙垂搭座前。多重圓形頭光，頭光中心飾雙層蓮瓣。佛的兩脅侍菩薩均戴花冠，披帛繞肘，下垂至膝，側(cè)身跣足立于蓮座上。造像布局和諧，線條流暢，裙裾密褶，裝飾風(fēng)格華麗。

這三件造像佛及菩薩頭部均偏大，佛的面相豐滿圓潤(rùn)，身軀飽滿敦厚，兩側(cè)侍立的菩薩形態(tài)豐盈，腹部微鼓，具有北周時(shí)期造像的特點(diǎn)。它們的出土地為西安北郊李家村，當(dāng)時(shí)共出土白石佛龕像17件，其中3件收藏于陜西歷史博物館。長(zhǎng)安城作為北周的都城，是當(dāng)時(shí)佛教的中心之一。這批石刻造像的出土地位于渭水之南，漢長(zhǎng)安城遺址的東北。據(jù)史料記載，鳩摩羅什譯經(jīng)居住過(guò)的逍遙園即在長(zhǎng)安城北的渭水之濱，故很可能造像出土處就是一個(gè)佛教寺院的遺址。這批白石佛龕造像保存完好，出土?xí)r兩兩相對(duì)、整齊疊放在地下，顯然是被人仔細(xì)埋藏的。而且17件造像中并無(wú)北周以后的作品。因而推測(cè)，這些造像是公元574年至577年周武帝宇文邕滅佛時(shí)，被寺院僧人埋藏保存的。

北朝時(shí)期鑿窟造像之風(fēng)十分興盛，在缺少開鑿石窟條件的長(zhǎng)安附近的佛教寺院中，可能是采用這種白石佛龕像鑲嵌在殿宇的墻壁上，以供佛教信徒們供養(yǎng)膜拜。這批白石造像保存完好，光潔晶瑩，制作精美，是北周時(shí)期不可多得的藝術(shù)珍品。

鎏金觀音菩薩銅像

這尊隋至初唐時(shí)期的觀音菩薩（圖三）造型優(yōu)美，面容恬淡安祥。頭戴三葉冠，冠正面有立佛。兩側(cè)飾寶繒飄下，右手上舉執(zhí)楊柳枝，左手垂握長(zhǎng)頸凈瓶，站于仰覆式束腰蓮座上，帔帛繞肘垂于體側(cè)，身后有鏤空火焰背光。

這種手持凈瓶、柳枝的觀音造型被稱為楊柳觀音。目前已知的最早的楊柳觀音像為東魏興和元年造像，稍后的的北齊、北周和南朝的陳均已出現(xiàn)成熟的楊柳觀音像，到了隋唐時(shí)期楊柳觀音已成為定式。此尊觀音菩薩像，稍顯平直的身姿、垂至膝下的瓔珞，還多少帶有北朝晚期造像的余韻。但身姿已開始發(fā)生變化，身體重心向一側(cè)微微扭動(dòng)，明顯向著追求變化、動(dòng)感的趨勢(shì)發(fā)展。瓔珞也逐漸擺脫了前朝粗重繁縟的樣式，刻畫更加精致。整體風(fēng)格上較之前朝的造像要顯得輕盈秀麗些，體現(xiàn)了隋至初唐時(shí)期，在繼承南北朝的傳統(tǒng)造像藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，推陳出新、日臻成熟的時(shí)代特色。

另一尊為盛唐時(shí)期的觀音像（圖四），觀音頭挽高髻，戴三葉冠，上身袒露，下系長(zhǎng)裙，腰肢呈S形扭動(dòng)。鏤空的背光飾滿蔓草紋，蓮臺(tái)下設(shè)六曲花口形臺(tái)座。這是盛唐時(shí)期流行的觀音菩薩樣式，已經(jīng)完全擺脫了北朝、隋菩薩造像身體平直僵硬的感覺。觀音體態(tài)柔美，豐腴的腰肢上下扭動(dòng)，嫵媚動(dòng)人，自然活潑。在衣飾上，也做了簡(jiǎn)化和精細(xì)化處理，重點(diǎn)突出身體的自然美和動(dòng)感。貼體的長(zhǎng)裙僅在腿部刻劃幾道U形裙紋，凸顯出雙腿的輪廓。帔帛一改北朝以來(lái)順直而下、略顯沉重的風(fēng)格，而是在體側(cè)婉轉(zhuǎn)飄落，既準(zhǔn)確地表現(xiàn)出絲織物的特點(diǎn)，又增添了造像的動(dòng)感。從這尊造像可以看到，盛唐時(shí)期的菩薩造像，已從北朝、隋代注重裝飾美的傳統(tǒng)造型風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)形體美的新風(fēng)潮，反映了唐代社會(huì)審美情趣的變化，也為我們展示了盛唐時(shí)期長(zhǎng)安佛教造像的藝術(shù)樣式和風(fēng)韻。

鎏金天王銅像（圖五）

天王束發(fā)卷?yè)P(yáng)如火焰，濃眉緊蹙，右臂上舉，左臂曲于胸前，低頭側(cè)視腳下的小鬼。周身著鎧甲，足蹬戰(zhàn)靴，佩披膊，腰間扎帶，神態(tài)威猛莊嚴(yán)。足下的兩小鬼，一曲膝而跪，一仰面倒地，皆面目猙獰，呲牙咧嘴作痛苦求生狀。天王原本通體鎏金，可惜鎏金處多已剝落，但局部仍可見原先之華美。

天王原是古代印度神話中的神將，佛教興起后將之納入佛教體系，作為護(hù)法神祗。唐代單尊的天王造像流行起來(lái)。在不空譯出的《毗沙門儀軌》尾題記有這樣一個(gè)故事：天寶年間，安西城被蕃軍圍困，毗沙門天王于城北門樓上現(xiàn)身，大敗蕃軍，之后玄宗敕令諸道節(jié)度所在州府于城西北隅各置天王像供養(yǎng)，佛寺亦敕別院安置。從這個(gè)故事可知當(dāng)時(shí)對(duì)毗沙門天王的供養(yǎng)已成風(fēng)氣。這尊天王像比例恰當(dāng)，表情刻畫生動(dòng)，造型既夸張又真實(shí)自然，體現(xiàn)了唐代雕塑技藝的成熟。在對(duì)藝術(shù)形象的塑造上，采用了對(duì)比烘托的手法來(lái)加以刻畫。天王形體碩大，臂膀有力，身上甲胄紋飾精美，身后帶飾蜿蜒逶迤，裝飾華美；而小鬼則體量小，塑造簡(jiǎn)單、樸素。兩者形成反差，更襯托出天王的高大威武。表現(xiàn)天王的雄健有力，并沒有直接用暴凸的肌肉經(jīng)絡(luò)來(lái)顯示，而是通過(guò)小鬼呲牙咧嘴、痛苦掙扎的神情來(lái)傳達(dá)出天王的千鈞之力，表現(xiàn)出唐代匠人非凡的藝術(shù)才能。

蘇常侍造印度佛像（圖六）

此像為泥質(zhì)灰陶，略呈半圓形。正中釋迦螺形高肉髻，面型豐滿，身著輕薄的袒右肩式袈裟，右手指地作降魔印，左手置于膝上施禪定印，結(jié)跏趺坐在方形束腰須彌座上。佛身后有一方形靠背，邊飾聯(lián)珠紋，佛像頭后有雙重圓光。左右兩脅侍菩薩，頭戴花冠，薄衣貼體。像座下排列7行小字，為四句偈語(yǔ)，文日：“諸法從緣生，如來(lái)說(shuō)是因，諸法從緣滅，大沙門所說(shuō)?！贝速收Z(yǔ)為佛教中的法身偈，是佛教根本教義所說(shuō)四圣諦中苦、集、滅_一諦的偈語(yǔ)。佛像背面有題記14字：“印度佛像大唐蘇常侍普同等共作。”

這種小型模壓燒制而成的陶造像稱為“善業(yè)泥”，因唐代此類造像有的背后有“大唐善業(yè)泥，壓得真如妙色身”銘文而得名。凡是這種小泥模制佛像統(tǒng)稱為“善業(yè)泥像”。此類像早在北魏時(shí)期即已出現(xiàn)，迄今所知有明確紀(jì)年最早的泥佛像為西魏大統(tǒng)八年（524年）扈鄭興造三佛像。唐代因?yàn)殂~料主要用以鑄錢、鑄鏡，其他一切器物，能避免用銅者概不用銅，用泥造像取材容易，工藝簡(jiǎn)便，因而大量制作。目前發(fā)現(xiàn)的唐代“善業(yè)泥”主要集中在陜西地區(qū)，陜西歷史博物館就藏有數(shù)百件之多。這些“善業(yè)泥像”與銅、石佛像一樣，有著鮮明的時(shí)代風(fēng)格。值得注意的是此像特意點(diǎn)明“印度佛像”，表明此佛像是直接摹自印度傳人的樣本。從佛的造型來(lái)看，著袒右肩式大衣、螺發(fā)、豐滿寬厚的雙肩，帶有濃郁的印度造像風(fēng)格。另外，佛所著大衣是無(wú)衣紋式的，僅在衣領(lǐng)部及腿部稍刻劃邊緣線而已。這種造型是傳自印度笈多時(shí)代（約320—600年）以薩爾那特的佛像樣式。佛像身后帶方形靠背的金剛寶座，也是薩爾那特佛像上常用的。據(jù)史料記載，唐代高僧玄奘大師、朝廷官員王玄策都曾從印度帶回笈多造像的實(shí)物和模本。

題記中的“蘇常侍、普同”為造像之人?！俺Ｊ獭睘樘拼鷥?nèi)侍省官名，正五品。據(jù)陳直先生考證，蘇常侍就是楊思勖?！杜f唐書·宦官楊思勖傳》中記，楊思勖原姓蘇，羅州石城人，為內(nèi)宮楊氏所養(yǎng)，以閹從事內(nèi)侍省，因軍功于神龍三年（707年）官拜青光祿大夫內(nèi)常侍。蘇常侍泥佛像應(yīng)在中宗神龍三年以后的一段時(shí)間所造。此像陶質(zhì)細(xì)膩堅(jiān)硬，紋飾清晰精致，是泥佛造像中為數(shù)不多的精品。

石雕羅漢像

降龍羅漢（圖七），一手握拳置于膝上，一手下垂拄地，雙眉緊鎖，表情威猛而莊重。方形座上雕塑一蛟龍翻浪而起，回首怒吼。整個(gè)雕像給人以咄咄逼人之感。

拊狻猊羅漢（圖八），結(jié)跏趺座，頭微側(cè)，目視下方，表情含蓄沉靜，身體左邊立一狻猊。狻猊，又稱狻麂、雛猊?！稜栄拧め尗F》解釋：“狻麂，如虢貓，……食虎豹?！笨纱藭r(shí)的狻猊正抬起頭來(lái)似乎在溫順地注視著尊者，羅漢的泰然自若與猛獸的馴良，二者和諧統(tǒng)一，顯示出羅漢法力之大。

披風(fēng)羅漢（圖九），共2件，皆深目高鼻，頭蒙長(zhǎng)巾，結(jié)跏趺坐于長(zhǎng)方形的臺(tái)基上。一位身著圓領(lǐng)袈裟，內(nèi)著“僧祗支”，雙手合抱，平放膝間，雙目微合，似在禪定冥思。另一位身著通肩袈裟，身體微側(cè)，注視前方，神情肅穆。陜北地區(qū)自古便是胡漢各民族雜居之地，這兩尊羅漢的形象帶有鮮明的地域特色。

宋代，造像的宗教氣氛已減弱，呈現(xiàn)出高度寫實(shí)的風(fēng)格。這種寫實(shí)風(fēng)格是以世俗的審美情趣來(lái)塑造佛像，以迎合世俗社會(huì)。在宋代各類佛教造像中，因羅漢像在造型上沒有經(jīng)典儀軌的嚴(yán)格限制，成為宋代寫實(shí)藝術(shù)的主要表現(xiàn)題材。這四件石雕羅漢像雕刻手法極為洗練，線條流暢，人物塑造生動(dòng)傳神，是此類題材中的佳作。

（責(zé)任編輯：李珍萍）