薄松年

名列六畜之一的羊，是古代中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)豢養(yǎng)的重要家畜。羊肉是人們重要的肉食來(lái)源，羊皮又可作為衣裘御寒保暖。羚羊更是稀有的保護(hù)動(dòng)物之一，其角是貴重的中藥，在遠(yuǎn)古原始社會(huì)進(jìn)入新石器時(shí)代以后，羊就成為馴養(yǎng)的重要畜獸，在新石器時(shí)代中晚期的一些墓葬中曾有不同數(shù)量的羊骨出現(xiàn)，寓示對(duì)羊的飼養(yǎng)已逐漸普遍，并和人類結(jié)下不可分割的關(guān)系。羊的形象也出現(xiàn)于遠(yuǎn)古時(shí)期的巖畫(huà)和彩陶的紋樣之中。

進(jìn)入王朝的先秦時(shí)期，羊不僅是貴族鐘鳴鼎食的美餐，而且更作為隆重的祭神祭祖之犧牲供品，一些精致的青銅禮器也以羊的形象為裝飾。在商代的青銅器中就有如四羊方尊、三羊晷、雙羊尊、四羊瓿等，都巧妙地將羊的形象與器形融為一體，達(dá)到實(shí)用與美觀的高度統(tǒng)一。湖南寧鄉(xiāng)出土的四羊青銅方尊，高達(dá)58.3厘米，重有34.5公斤，器口四面張開(kāi)，口沿下飾以開(kāi)放的蕉葉紋，器身遍布云紋、夔龍紋和獸面紋，腹部四角以立雕形式各鑄造出一羊，羊頭犄角卷出，神態(tài)安詳，四腳挺立，四羊軀體連接，形成銅尊腹部，將動(dòng)物形象與器形巧妙結(jié)合起來(lái)，設(shè)計(jì)頗具巧思?，F(xiàn)收藏于英國(guó)倫敦大英博物館的雙羊尊則將兩只背向而立的羊組合成青銅祭器，華美而莊重。三羊罍在江蘇江寧及北京平谷等地都有出土，皆為斂口，口沿外折，方唇，頸粗短，折肩，深腹，高圈足，在肩部以等分的距離裝飾以高浮雕的三個(gè)卷角羊頭，鑄造異常精美，帶有商代中期的顯著特征，從中顯示出商代疆域的擴(kuò)大和高度的工藝水平，這些禮器和那些帶有威懾獰厲而神秘氣息的以饕餮（或稱獸頭）紋為主體的器物迥然不同，是商代青銅器中的典范之作。

漢王朝的建立將中國(guó)早期文化推向新的高峰，現(xiàn)考古出土的墓室壁畫(huà)、畫(huà)像石及工藝品中羊的形象漸多。古代民俗中認(rèn)為羊有辟迓福消災(zāi)避禍的作用，裴玄《新言》中謂：“初年懸羊頭磔雞頭以求富”。漢代墓室中有的在墓門(mén)的門(mén)額上方畫(huà)或塑出羊頭作為吉祥的表征。洛陽(yáng)燒溝61號(hào)漢墓中繪有日月天象和驅(qū)邪打鬼的形象，在墓內(nèi)門(mén)的橫梁上畫(huà)有神虎吃旱魃的圖象，而在其上方突出地彩塑出羊頭，將驅(qū)邪與降福合在一起表現(xiàn)。有些畫(huà)像石墓的橫額上也浮雕出羊頭的形象，在其周圍還點(diǎn)綴著龍鳳等吉祥物。直到近代某些地區(qū)仍殘存有懸掛羊頭的俗尚。漢字中“羊”“祥”通用，羊更作為吉祥美好的象征。漢代銅器上常有“大吉祥宜子孫”的祝頌之詞。一些燈具等日用工藝品亦用羊形，河北滿城中山靖王劉勝墓出土的羊形燈堪稱是古代工藝品中的杰作。此燈整體構(gòu)成臥羊的形象，而其背部可活動(dòng)地向上翻起，在使用時(shí)成為燈碗，結(jié)構(gòu)新穎而巧妙。漢代的明器中陶羊形象多為馴順的臥姿，魏晉時(shí)期的青瓷中也有相當(dāng)數(shù)量的羊形尊，或山羊，或綿羊，造型生動(dòng)品種多樣，塑造上顯示出相當(dāng)高的寫(xiě)實(shí)水平。

古代儒家思想中講求天人合一的觀念，對(duì)羊的性格和行為賦于很高的道德評(píng)價(jià)。漢代董仲舒謂羊有好仁義、知禮的美德，特別是羊羔吃奶時(shí)必跪于母羊之下，成為至孝的品格。所以唐宋墳?zāi)骨暗氖讨幸延醒蛐闻帕衅渲?。河南鞏義北宋皇陵神道上的石羊作臥態(tài)，表現(xiàn)出馴良的性格，與石獅等石獸形成鮮明對(duì)比。正因?yàn)檠驗(yàn)樾⒘x之獸，舊時(shí)長(zhǎng)輩常以羊羔跪乳的事例對(duì)晚輩灌輸應(yīng)恪盡孝道的觀念。冀南豫北有些地區(qū)流行著農(nóng)歷六七月間舅舅給外甥送面羊的風(fēng)俗，用面塑成羊形及各種花樣作為禮物，以藝術(shù)形象為媒介，從中進(jìn)行倫理道德的教育，發(fā)揚(yáng)中華民族的美德，對(duì)青少年思想發(fā)展有著無(wú)形的感染和啟迪作用。關(guān)于此種風(fēng)俗還有另一種說(shuō)法是：與沉香劈山救母的神話傳說(shuō)有關(guān)。二郎神楊戩因其妹華山三圣母與士人劉彥昌相愛(ài)，而將她拘于華山之下，后來(lái)三圣母之子沉香劈開(kāi)華山救出三圣母，并與其舅楊戩反目血拼，后來(lái)?xiàng)顟焖脱蚪o沉香以示和解，從而衍化為送面羊的風(fēng)俗，但冀南民間所蒸制的“面羊”并非全依羊形塑造，常是人形中伴有花朵裝飾，極力渲染吉祥和諧的氣息。

在古代繪畫(huà)中有不少涉及羊的形象的作品，宋代陳居中《四羊圖》生動(dòng)表現(xiàn)了山羊相互抵斗游戲的情景：在長(zhǎng)有樹(shù)木的坡陀下，三只小山羊互相打鬧玩耍，一只小羊用頭抵頂另一只小羊后尾，使被抵的小羊前身豎起，山坡上一只黑色山羊正駐足觀察，動(dòng)靜對(duì)比，更顯得活潑有趣。陳居中為南宋畫(huà)家，曾在宮廷供職，擅長(zhǎng)畫(huà)人物故事，此圖顯示了他在花鳥(niǎo)畜獸方面的才能。

元代趙孟頫《二羊圖卷》畫(huà)一只山羊低頭似為吃草狀，另一只綿羊昂首瞻望，山羊張口睜目犄角豎立尾巴上翹的動(dòng)態(tài)十分傳神，畫(huà)家用流暢自然的細(xì)筆畫(huà)出直長(zhǎng)而篷松的羊毛，顯示出高超的筆墨功力。昂首而立的綿羊前肢挺直，羊角卷曲，軀體肥碩，側(cè)首觀望，卷而短的羊毛帶有光澤，因此完全用水墨畫(huà)出，混身顯出花斑之狀，頗有神采。不畫(huà)背景，畫(huà)面形象鮮明突出耐人尋味。此圖系應(yīng)人求畫(huà)乘興而作，畫(huà)家題語(yǔ)謂：“余嘗畫(huà)馬，未嘗畫(huà)羊，因仲信求畫(huà)，余故戲?yàn)閷?xiě)生，雖不能逼近古人，頗于氣韻有得?！壁w孟頫此前雖未畫(huà)過(guò)羊，此圖偶爾為之卻能神形兼?zhèn)?，顯示出畫(huà)家精深的藝術(shù)修養(yǎng)。

羊的形象更作為節(jié)令畫(huà)展現(xiàn)于中古時(shí)期的繪畫(huà)創(chuàng)作之中。我國(guó)古代在冬至節(jié)時(shí)有懸掛消寒圖及“綿羊太子”圖的風(fēng)俗活動(dòng)，冬至是古代最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日之一。在北方地區(qū)是日進(jìn)入一年中最寒冷的季節(jié)。白晝最短，常是寒風(fēng)凜冽，大雪紛飛，滴水成冰的嚴(yán)寒天氣，但冬至以后白日漸長(zhǎng)，逐日陰衰陽(yáng)盛，故古代稱冬至的十一月為一陽(yáng)生，十二月為二陽(yáng)生，正月則有三陽(yáng)開(kāi)泰之意，因此，冬至節(jié)在寒冷中孕育著春天的將臨。從冬至開(kāi)始以九天為一單位進(jìn)入“數(shù)九”，待到九九八十一天后則是春暖花開(kāi)的艷陽(yáng)天。臺(tái)北故宮博物院藏有多幅明代宮廷畫(huà)家所作《綿羊太子圖》，在一幅畫(huà)上畫(huà)有八十一只羊，正中有一盛裝騎羊的少年，寓意九九陰消陽(yáng)長(zhǎng)，筆墨精工，造型生動(dòng)，尚繼承有宋畫(huà)精密不茍之遺緒。古代畫(huà)家又以三只羊組合為吉祥圖畫(huà)，著名者有明代宣德皇帝所繪《三陽(yáng)開(kāi)泰圖》，畫(huà)一只山羊和兩只小羊，像一個(gè)長(zhǎng)輩帶領(lǐng)兩個(gè)孩子，動(dòng)態(tài)伏仰之間含有擬人化的手法。明宣宗朱瞻基精于書(shū)畫(huà)，尤擅花鳥(niǎo)，是僅次于宋徽宗的擅畫(huà)之帝王，常以書(shū)畫(huà)賜予臣下，圖中多帶有吉祥寓意。三陽(yáng)開(kāi)泰在民間繪畫(huà)剪紙中多有表現(xiàn)，山東濰縣楊家埠清代木版年畫(huà)三陽(yáng)開(kāi)泰圖亦表現(xiàn)不同動(dòng)態(tài)的三只羊，并配置以山茶，色彩鮮艷強(qiáng)烈，造型和構(gòu)圖都帶有鮮明的裝飾色彩。另有一幅表現(xiàn)意態(tài)閑適的牧羊老人坐于柳陰下，三羊自由活動(dòng)動(dòng)態(tài)各異，具有濃郁的生活氣息和質(zhì)樸的鄉(xiāng)土色彩。三陽(yáng)開(kāi)泰的藝術(shù)表現(xiàn)可遠(yuǎn)溯至漢代，漢墓中的畫(huà)像石有集合三個(gè)羊疛頭的浮雕為一體者，可能帶有吉祥祝福的因素。

與羊有關(guān)之歷故事和神話傳說(shuō)則有蘇武牧羊和龍女牧羊，清術(shù)海派名家任伯年曾畫(huà)有多幅蘇武牧羊圖。圖中的蘇武手拄旄節(jié)形象清癯而神色堅(jiān)定，厚重的袍服以帶有方折的線描勾出，成功地塑造出蘇武忠貞不移的民族氣節(jié)。此圖畫(huà)于光緒八年（1888年），當(dāng)時(shí)清廷腐敗，在西方列強(qiáng)侵略下中華民族處于危難時(shí)刻，畫(huà)家畫(huà)此圖應(yīng)是有感而發(fā)。任伯年還以腳人傳奇《柳毅傳》為題材畫(huà)過(guò)多幅《龍女牧羊》，表現(xiàn)洞庭龍王之女出嫁后受丈夫欺凌而在海濱牧羊，恰遇柳毅為其傳信到洞庭，終于被解救得到自由，任伯年筆下的牧羊龍女形象美麗衣著樸素，她手執(zhí)羊鞭凝神貯立若有所待，從中鮮明地塑造出不甘任人欺凌追求自由的女性形象。

清末廣東畫(huà)家蘇仁山創(chuàng)作之《五羊仙跡圖》雖未出現(xiàn)羊的形象，但卻蘊(yùn)含著一個(gè)仙羊降瑞的美好傳說(shuō)：周夷王時(shí)，五個(gè)仙人騎著口銜谷穗的五只羊降臨楚庭（廣州），將谷穗贈(zèng)給人們，祝這里永遠(yuǎn)豐收富足。故廣州稱為羊城。此畫(huà)純用焦墨勾畫(huà)仙人形象，雖逸筆草草卻神氣十足，

在民間木雕和磚雕中也常見(jiàn)蘇武牧羊的作品。清代東陽(yáng)木雕蘇武牧羊表現(xiàn)持節(jié)的蘇武頭戴風(fēng)帽，臉上布滿皺紋，頷下長(zhǎng)髯，顯得蒼老但神色凝重，三羊或臥或立，齊聚于蘇武身前，挺然站立的蘇武與羊組三角形的畫(huà)面，蘇武的厚重長(zhǎng)袍衣紋下垂，更增添了穩(wěn)定感，加強(qiáng)了對(duì)蘇武品格的刻畫(huà)。

以羊的形象為媒介寓意吉祥美好的祝愿的藝術(shù)創(chuàng)作更大量存在于近代民間美術(shù)之中，諸如泥塑玩具、草編、刺繡，特別是剪紙中展現(xiàn)出多種多樣的精心之作，這些出自群眾之手的藝術(shù)常常是別出心裁構(gòu)想巧妙，皆表現(xiàn)出人民大眾的思想情感和藝術(shù)才能，

（責(zé)任編輯：阮富春）