蔣躍++丁元

中國宋代畫院與意大利16世紀(jì)迪塞諾繪畫學(xué)院都是世界上最早出現(xiàn)的專門美術(shù)教育機構(gòu)。我們通過二者在招考制度和課程設(shè)置上等人才培養(yǎng)方面的比較，并結(jié)合當(dāng)下我國美術(shù)院校培養(yǎng)現(xiàn)狀，反思經(jīng)驗和教訓(xùn)。從人文精神的內(nèi)涵角度總結(jié)出美術(shù)人才培養(yǎng)的具體指導(dǎo)思想：強調(diào)以人為本，以真善美的追求和全面發(fā)展為目的，必須人文知識和專業(yè)知識雙管齊下，凸顯美術(shù)教育過程中文化素養(yǎng)的重要性。

一、兩所學(xué)院興起的背景與原因比較

宋代確立了中國的畫院制度，對中國繪畫史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雖然嚴(yán)格意義上講畫院并不是教育機構(gòu)，但它起到了教育的實質(zhì)性作用。創(chuàng)建于1563年的意大利佛羅倫薩迪塞諾繪畫學(xué)院（ Accademia delDisegno）是舉世公認(rèn)的現(xiàn)代美術(shù)學(xué)院的起源。它的出現(xiàn)代表著歐洲美術(shù)教育“從作坊到學(xué)院”的轉(zhuǎn)變，我們從下表的比較中可以看出，兩院的興起有類似的原因：

二、兩所學(xué)院美術(shù)教育內(nèi)容之比較

宋代畫院綜合了繪畫與文化兩大板塊，它繼承前朝畫院制度，擴大規(guī)模，培養(yǎng)了許多杰出的畫家?！暗先Z”一詞源于意大利文“Disegno”：一是指繪畫、雕塑、建筑的共同源頭，二是指對事物的理性認(rèn)識，三是指借助藝術(shù)手段再現(xiàn)認(rèn)識過程中所提煉出的形式和理念。（圖1）“學(xué)院”一詞也由專屬哲學(xué)范疇轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢源敢磺袑W(xué)術(shù)范疇，所以為學(xué)院一詞能夠運用于美術(shù)教育領(lǐng)域提供了可能性。在技法中注入科學(xué)與理論知識，它避免了作坊式學(xué)徒制教育散亂且無章、局促而冗長的缺點，實現(xiàn)了建立被大公所保護(hù)的具有藝術(shù)性質(zhì)的團體（圖2）的目標(biāo)，并擔(dān)負(fù)著重要的教育義務(wù)。通過它的探索，標(biāo)志著美術(shù)作為一門專業(yè)出現(xiàn)在大眾視野。

宋代畫院與迪塞諾繪畫學(xué)院都在世界美術(shù)教育史上有著舉足輕重的地位，無論是建院制度上，還是課程設(shè)置上，都具有歷史性的進(jìn)步。宋代畫院最初興起的目的不是為了培養(yǎng)人才，但它對學(xué)員能力的諸多要求和相關(guān)訓(xùn)練，事實上有著美術(shù)教育的功能。與宋代畫院不同的是，迪塞諾繪畫學(xué)院一開始就明確了培養(yǎng)藝術(shù)家的目的，它是西方美術(shù)教育專業(yè)出現(xiàn)的標(biāo)志。

熙寧二年（1069年）神宗行王安石新法，“圖畫院”更名為“圖畫局”，其用意在于加強實際的職務(wù)功能。在王安石變法整頓太學(xué)的影響下，錄用人才采用“三舍法”：剛?cè)雽W(xué)的為外舍生，不限名額：經(jīng)考試升級為內(nèi)舍生，限兩百人；再考試升級為上舍生，限一百人；上舍生中更優(yōu)秀的一批可直接為官。這相較于從前的家族承襲和政要推薦更能廣泛地從民間網(wǎng)羅繪畫人才。畫學(xué)在開展之初就贏得了廣泛支持，還曾一度由國子監(jiān)直接管理，但由于各種原因在其僅存的六年時間里幾經(jīng)波折數(shù)次遭遇廢止，但畫院對其的接納從一定程度上來說給予了畫學(xué)新的生命力。畫院畫家受益于畫學(xué)，畫學(xué)建立的教學(xué)方法深入畫院，并且在大觀四年（1110年）畫學(xué)正式歸入畫院，“從此畫院擔(dān)任起美術(shù)教育和繪畫創(chuàng)作的雙重任務(wù)”。畫院與畫學(xué)有著千絲萬縷的關(guān)系，畫院教學(xué)離不開畫學(xué)的影響。

當(dāng)時的課程內(nèi)容有文化、書法、經(jīng)義、畫義。在畫義中又有專門的分科：“畫學(xué)之業(yè)，日佛道、日人物、日山水、日鳥獸、日花竹、曰屋木?！痹谖幕杏钟小耙浴墩f文》《爾雅》《方言》《釋名》教授”。這里講的“佛道”又稱“道釋”：“說文”講文字部首、收字及解說；“爾雅”的“雅”指“正、規(guī)范”，直譯為解釋規(guī)范，講詞義解釋，包括古言詞、方言詞；“方言”講整理與比較方言詞匯，與“爾雅”有相似之處：“釋名”講從聲音解釋含義。在經(jīng)義中又有“大小經(jīng)”，指以篇幅長短分為大、中、小三經(jīng)。一般以《詩》《禮》《周禮》《左傳》為大經(jīng)，《易》《書》《公羊》《谷糧》為小經(jīng)。宋徽宗信道教，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》《道德經(jīng)》《周易》為大經(jīng)，《莊子》《列子》《孟子》為小經(jīng)。

宋代畫院的學(xué)科設(shè)置基礎(chǔ)為繪畫技法、文學(xué)藝術(shù)與自然法則的結(jié)合，分為專業(yè)課和公共課兩個部分。宋代畫院除了要求學(xué)生熟諳繪畫技法，還要求掌握傳統(tǒng)文化、文學(xué)，崇尚詩意。宋代畫院“形成了從技法訓(xùn)練、藝術(shù)理論到學(xué)問修養(yǎng)的一整套教學(xué)方法”。

這種要求來自于宋理學(xué)認(rèn)識論，講求探索事物原理而求得知識。宋理學(xué)是借鑒道家、道教、佛學(xué)思想的儒學(xué)體系，程朱理學(xué)居正統(tǒng)地位，“理先于天地而存在”的“理”指“道理、原理”，要“致知”先“格物”。在“格物致知”的影響下，考核標(biāo)準(zhǔn)不僅要看繪畫水平，還要看其文化修養(yǎng)。所以在考題上多采用詩句，要求學(xué)員的文化水平達(dá)到涵養(yǎng)深厚。這些題目有“深山藏古寺”、“野水無人渡，孤舟盡日橫”等等，考核中很多詩句的題解都給美術(shù)史留下了佳話。宋代畫院用詩詞作為考題，發(fā)揮了考生的想象力，把視覺美與詩意美結(jié)合了起來?；实鬯位兆冢▓D3）本人參與教學(xué)，在畫院提倡繪畫要有詩意，追求嚴(yán)謹(jǐn)寫實，形成既耐看又風(fēng)雅的特點。

意大利迪塞諾繪畫學(xué)院創(chuàng)建伊始就目標(biāo)明確：一是建立一個在大公庇護(hù)下的藝術(shù)團體，二是教育。1562年的意大利，文藝復(fù)興即將成為過去式，“文藝復(fù)興三杰”中的達(dá)·芬奇和拉斐爾已經(jīng)離世，米開朗琪羅也是一位老者。瓦薩里在否定樣式主義的同時，想要在文藝復(fù)興誕生的巨人們肩膀上為藝術(shù)建立法則，使藝術(shù)成為具有自身研究價值和教學(xué)價值的獨立學(xué)科。學(xué)院確立了核心人物職責(zé)和規(guī)章制度，在課程設(shè)置上強調(diào)各學(xué)科的融合，要求一名合格的學(xué)生應(yīng)具備對事物的理性認(rèn)知、對材料與技法的熟悉掌握、對個人修養(yǎng)的全面提升，以及對藝術(shù)理念的自由表現(xiàn)。開設(shè)了數(shù)學(xué)、物理、幾何、解剖、自然哲學(xué)等課程，特別強調(diào)歐幾里得幾何學(xué)和其他數(shù)學(xué)科目的學(xué)習(xí)。（圖4）祖卡里還要求學(xué)院要定期舉辦講座，促進(jìn)藝術(shù)家之間的交流。有層次地使不同水平階段的學(xué)生接受到適合自己的教育，例如在素描教學(xué)中從臨摹大師作品到石膏模型寫生再到人體等實物寫生，這種循序漸進(jìn)的方法到如今依舊沿用。在教學(xué)方法上，結(jié)合作坊制的口授，以討論和實踐相結(jié)合，讓知識通過更接近于“探討”的“講授”方式得以傳播。在臨摹中更側(cè)重于師法自然，從而運用到模特兒寫生和創(chuàng)作當(dāng)中去。學(xué)院不同于自負(fù)盈虧的作坊，它在大公的庇護(hù)和資助下，師資雄厚，米開朗基羅、提香、丁托列托等都擔(dān)任過學(xué)院老師。祖卡里改革迪塞諾期間，他提出在教學(xué)上要實行管理與學(xué)科分開進(jìn)行、建設(shè)藝術(shù)理論科目、制定優(yōu)秀藝術(shù)家獎勵制度、設(shè)立專門的人體寫生教室等。例如開展素描競賽和向優(yōu)秀作品作者頒發(fā)獎金，還按人體各個部分評比畫得最好的以資鼓勵。開設(shè)的理論課程和講座有“雕塑與繪畫的優(yōu)劣性”、“關(guān)于迪塞諾”、“人體運動的表現(xiàn)”等。后來祖卡里在羅馬組建了圣路加學(xué)院，也稱羅馬迪塞諾學(xué)院，逐步實現(xiàn)了這些構(gòu)想。

從以上的比較中，我們得知：宋代畫院與迪塞諾繪畫學(xué)院都要求除了技法以外別的知識的學(xué)習(xí)和掌握。宋代畫院的獨特之處在于要求繪畫的文人氣質(zhì)，即詩書畫印一體的文學(xué)與藝術(shù)修養(yǎng)。迪塞諾學(xué)院的獨特之處在于對數(shù)學(xué)、幾何、解剖等科學(xué)知識的精準(zhǔn)要求。

三、兩所學(xué)院人文內(nèi)涵之比較

中國與西方都具有悠久的人文傳統(tǒng)，都推崇對世界的理性認(rèn)知。宋代的人文精神與宗教息息相關(guān)，體現(xiàn)前人的世界觀和人生觀，而意大利16世紀(jì)的人文精神旨在沖破宗教的禁錮。中國古代強調(diào)“學(xué)而優(yōu)則仕，仕則兼濟天下”，胸懷蒼生.而意大利文藝復(fù)興時期強調(diào)“以人為本”，個人的自由和發(fā)展。宋代畫院和迪塞諾繪畫學(xué)院都要求學(xué)員具有全面的綜合素養(yǎng)。東西方人文傳統(tǒng)的內(nèi)容和發(fā)展走向不同，要在這些異同中發(fā)掘出適應(yīng)當(dāng)下的人文精神培養(yǎng)途徑，即自由發(fā)展的氛圍和兼收并蓄的態(tài)度。見下表：

宋代畫院強調(diào)人文精神的弘揚，包括宗教和繪畫兩方面的人文精神。宋代道家主張混沌世界觀、大美自然論，提倡人性自由，關(guān)注人自身和諧的小宇宙。儒家主張修身、齊家、治國、平天下，學(xué)而優(yōu)則仕。山水畫與文人畫中的人文精神。宋代山水畫體現(xiàn)浩瀚的時空意識，畫風(fēng)剛?cè)岵液椭C一體，總結(jié)出對外的生存環(huán)境和對內(nèi)的自身認(rèn)識，體現(xiàn)文人情懷。文人畫首先提出畫家必備四要素：“人品、學(xué)問、才情、思想，具此四者，乃能完善。”它講求詩書畫印一體，文學(xué)修養(yǎng)在先。作品好壞講求四格：“能格”，再現(xiàn)對象；“妙格”，筆法精妙；“神格”，筆墨傳神；“逸格”，創(chuàng)新意蘊。前兩格需要繪畫技法，后兩格講求全面素養(yǎng)。無論是從宋代畫院所處的時代背景，還是從它的研究范圍，都可以看出其具有對人自身價值取向、對知識本源的探求，以及對世間萬物的認(rèn)識、對人類的關(guān)懷，這也就體現(xiàn)了人文的內(nèi)涵。具體來說，宋代畫院的招考制度和課程設(shè)置都顯現(xiàn)出對詩詞等文學(xué)造詣的要求，希望學(xué)員學(xué)養(yǎng)深厚、格調(diào)高雅。

意大利迪塞諾繪畫學(xué)院秉承文藝復(fù)興美術(shù)中的人文精神強調(diào)人的尊嚴(yán)、反對教會思想禁錮，肯定人的理想，主張自由探索?！拔乃噺?fù)興時期的人文主義既不是一個哲學(xué)思想體系，也不代表文藝復(fù)興時期全部的思想學(xué)術(shù)活動，它只是一個文化教育計劃。這個計劃所強調(diào)和發(fā)展的是一個重要而特定的學(xué)科領(lǐng)域，即人文科學(xué)。15世紀(jì)人文科學(xué)已明確了學(xué)科范疇，即語法、修辭、歷史、詩學(xué)和道德哲學(xué)?！闭材匪官x予了文藝復(fù)興精神以教育意義，這對于研究從作坊到學(xué)院教育中的人文背景具有重要作用。

文藝復(fù)興盛期過后，人文精神賦予了新的時代意義，欲改變中世紀(jì)作坊中技術(shù)高于自由表達(dá)情感之上的現(xiàn)狀，肯定知識的重要性。于是，佛羅倫薩學(xué)術(shù)界涌現(xiàn)出諸多支持的聲音。例如，第一個將“學(xué)院”一詞應(yīng)用于繪畫領(lǐng)域的達(dá)·芬奇，致力于將繪畫塑造成科學(xué)。米開朗琪羅也有同感， “繪畫對他而言，就像萊奧納多一樣，不是手工技能，而是精神表達(dá)，恰如詩歌”，他還在給侄子的信件中寫道：“畫畫用腦，而非用手?！卑栘惖俚?lt;畫論》指出：“繪畫依賴于數(shù)學(xué)?！睂W(xué)者黃燦波評價《畫論》為“具有一種人文主義的思想，注重藝術(shù)家理論知識的素養(yǎng)?！?/p>

這些都從側(cè)面反映出迪塞諾繪畫學(xué)院在課程設(shè)置中注入人文意識和科學(xué)知識的緣由。迪塞諾繪畫學(xué)院清晰地認(rèn)識到，只有學(xué)員全面素養(yǎng)提高，才能繼續(xù)文藝復(fù)興繁盛期的偉大。

從宋代畫院與迪塞諾繪畫學(xué)院的比較中可以看出，雖然它們處在不同的時代、不同的地域國度，有著不同的發(fā)展歷程、不同的招考制度和課程設(shè)置、不同的培養(yǎng)用途和時代意義，但有一點是共通的，即它們都要求學(xué)員掌握除了技法以外別的知識，以求全面發(fā)展。

宋代畫院以官方手段促進(jìn)與民間畫工、文人士大夫畫家的交流學(xué)習(xí)，用文學(xué)修養(yǎng)豐富專業(yè)技法，理論知識配合作畫實踐，有五個特點：

（一）名師教導(dǎo)。如米芾、張擇端、米友仁、宋子房等。

（二）寫生教學(xué)。要求如實還原客觀物體，強調(diào)形似，注重抓住對象的形和神。

（三）定期鑒賞。重視鑒賞，向?qū)W生展示古畫。

（四）嚴(yán)格考試。考試要升降、獎懲結(jié)合起來。

（五）全面發(fā)展。全面地培養(yǎng)學(xué)生，如以詩命題，培養(yǎng)文學(xué)修養(yǎng)和創(chuàng)造力。

從中我們可以清晰看出宋代畫院對于培養(yǎng)全面素養(yǎng)人才的重視，概括為以下三個方面：

（一）專業(yè)技法依托畫理畫論。這體現(xiàn)在招考和課程兩個方面，一是以經(jīng)義與畫義為主的考學(xué)內(nèi)容，二是以《說文》《爾雅》《方言》《釋名》為主的文化課教學(xué)。

（二）自然科學(xué)了解世界。宋理學(xué)核心“格物致知”要求探索事物原理而求得知識，于是畫院畫家強調(diào)繪畫應(yīng)尊重且還原事物本身，這種尊崇世間萬物能力的培養(yǎng)離不開知識體系的全面建立。繪畫者只有對對象有深入的觀察和探究，對自然世界有科學(xué)認(rèn)知，才能滿足“寫實”與“寫真”。例如宋代畫家易元吉游歷山川，善于觀察野生動物生活，甚至在自家后院開鑿池塘，放亂石、種梅菊，并馴養(yǎng)水禽山獸，所以他畫的動植物都非常真實，這離不開平日細(xì)心的觀察和思考。

（三）詩詞文學(xué)豐富自身素養(yǎng)。以詩入畫是文人畫的特點，這個理論在宋代畫院中得到了最好的發(fā)揮。宋代畫院以詩出題，重視詩畫結(jié)合，以詩書畫印為一體的審美旨趣，都充分表現(xiàn)出它對傳統(tǒng)文化和繪畫詩意的推崇。

意大利迪塞諾繪畫學(xué)院側(cè)重于對理性科學(xué)知識的學(xué)習(xí)，從它整個的建校計劃到課程設(shè)置的具體實施無不在要求學(xué)員自身建立一個全方位的知識體系?；仡欉^去，從最初的博雅教育，到藝復(fù)興時期的個性解放，再到美術(shù)學(xué)院的多方位培養(yǎng)，迪塞諾繪畫學(xué)院有著悠久的培養(yǎng)全面人才的歷史，所以在實施上較宋代畫院更為徹底。概括為以下四個方面：

（一）個性解放激發(fā)自由表現(xiàn)。從文藝復(fù)興而來的“個性解放、思想自由”為學(xué)生的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作埋下了創(chuàng)新的種子。

（二）數(shù)學(xué)幾何帶來理性認(rèn)知。理性的科學(xué)和數(shù)字為感性的繪畫創(chuàng)作注入了新鮮的血液。“透視是第一個教學(xué)科目，接著要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入比例的理論和實踐”成為新的教學(xué)方法。（圖5）

（三）解剖寫生體現(xiàn)客觀科學(xué)。在祖卡里的改革中，解剖寫生和理論科目得到更多的重視。他特別要求設(shè)立人體寫生，這一傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。

（四）自然哲學(xué)培養(yǎng)世界觀。學(xué)院還鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)知識，采用講座、討論等形式探究藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系。

四、當(dāng)下中國美術(shù)院校教育現(xiàn)狀之反思

我們從宋代畫院與迪塞諾繪畫學(xué)院的比較中可以看出，人文精神領(lǐng)導(dǎo)下的美術(shù)人才培養(yǎng)的意義。美術(shù)人才所體現(xiàn)出的文化價值使他區(qū)別于普通技師，而成為學(xué)養(yǎng)深厚的藝術(shù)家。

人文精神下的美術(shù)人才培養(yǎng)是當(dāng)下美術(shù)院校教育的必然要求，但目前的現(xiàn)狀是令人擔(dān)憂的。過分專業(yè)化導(dǎo)致缺乏全方位的能力，成為“考試機器”導(dǎo)致缺乏對知識的崇敬和專業(yè)的熱愛，人文精神缺失導(dǎo)致功利思想侵蝕道德準(zhǔn)則。就解決方法而言，通識教育應(yīng)走進(jìn)大學(xué)校園。這里的通識教育強調(diào)的就是學(xué)生在人文精神領(lǐng)導(dǎo)下的全面發(fā)展。就美術(shù)院校而言，過低的招考文化分?jǐn)?shù)線、單一的考試模式等都對學(xué)生的全面發(fā)展帶來不利的影響。以2013年各美術(shù)院校關(guān)于錄取條件的公示為例：魯迅美術(shù)學(xué)院專業(yè)文化比八二劃分，文化最低錄取213分；廣州美術(shù)學(xué)院專業(yè)文化七三劃分，文化最低錄取360分；天津美術(shù)學(xué)院專業(yè)文化六四劃分，文化最低錄取340分；四川美術(shù)學(xué)院專業(yè)文化七三劃分，文化最低錄取225分；中國美術(shù)學(xué)院專業(yè)文化六四劃分，其中建筑學(xué)院專業(yè)文化五五劃分；中央美術(shù)學(xué)院文化達(dá)標(biāo)，按專業(yè)成績排名。專業(yè)能力固然重要，文化水平也不容忽視，要把二者看做一個有機整體，共同提高。

從現(xiàn)有的招考制度和學(xué)科設(shè)置可以看出，對高校美術(shù)人才的文化素養(yǎng)要求較低，校園人文精神的氛圍有待提高，人文精神下對全面素養(yǎng)人才的培養(yǎng)十分迫切。人文精神下的美術(shù)人才培養(yǎng)是當(dāng)下美術(shù)院校教育的必然要求，從學(xué)校到教師再到學(xué)生自己都要要求自身在人文精神建設(shè)下完成全面發(fā)展的目標(biāo)。

五、美術(shù)院校中文化教育的價值

文化的價值在于“文”而“化”之，“文”是內(nèi)容與實質(zhì)，“化”是方法與途徑。美術(shù)教育在中國起源于西周、春秋初期，那時分為國學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)，貴族子弟上國學(xué)，學(xué)德、行、六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）、儀，自由庶民上鄉(xiāng)學(xué)。當(dāng)時已經(jīng)要求學(xué)生完成德行、禮節(jié)、體育、書法、計算、藝術(shù)等多方面內(nèi)容的學(xué)習(xí)。到宋代畫院通過招考內(nèi)容和課程設(shè)置，進(jìn)一步明確了文學(xué)修養(yǎng)的重要性。放眼西方國家，從達(dá)·芬奇學(xué)院到迪塞諾繪畫學(xué)院，再到羅馬迪塞諾學(xué)院，越來越重視學(xué)員整體素質(zhì)的培養(yǎng)，例如數(shù)學(xué)、幾何、解剖、透視、哲學(xué)等課程的設(shè)置。

當(dāng)下，如何賦予文化價值以教育意義，特別是在美術(shù)教育領(lǐng)域，是我們迫切需要解決的問題。習(xí)近平總書記說到：“我很不希望把古代經(jīng)典的詩詞和散文從課本中去掉加入一堆什么西方的東西，我覺得‘去中國化是很悲哀的。”我們的文化理念到底是什么呢？他繼而解釋為“貴和尚中、善解能容、厚德載物、和而不同”十六字箴言。也就是要求以和為貴、中庸保守、善解人意、大度包容，重德行重和諧的品格。品格高尚且德行統(tǒng)一，知識淵博且勤于實踐，重視傳統(tǒng)且樂于創(chuàng)新，這就是全面素養(yǎng)所賦予美術(shù)教育的價值，讓人們更善于去認(rèn)識美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。

宋代畫院和意大利l6世紀(jì)迪塞諾繪畫學(xué)院是人類在世界美術(shù)教育史上非常重要的兩次嘗試，它們推動了美術(shù)教育向前發(fā)展。雖然處于不同的時代背景，有著不同的教育目的，但它們對培養(yǎng)全面素養(yǎng)的美術(shù)人才的要求有著驚人的相似，充分說明了對于人才培養(yǎng)而言，除了掌握專業(yè)技能以外，全方位的個人素養(yǎng)和知識體系是很重要的。這種全面的能力是在人文精神指導(dǎo)下實現(xiàn)的。我們從兩所學(xué)院的對比研究中可以看出人文教育的重要性。學(xué)校不是工廠，學(xué)校的培養(yǎng)并不是為了把學(xué)生制造成為學(xué)習(xí)和考試的機器，而是培養(yǎng)和塑造成為具有完整人格、良好品性、堅韌性格、積極向上、博學(xué)多識的人才。

總之，我們認(rèn)為，美術(shù)教育首先是培養(yǎng)具有高尚品格、德才兼?zhèn)涞娜耍缓笫蔷哂形幕仞B(yǎng)和科學(xué)知識的大學(xué)生，之后是具有專業(yè)技能和良好審美的美術(shù)院校大學(xué)生，才能落實成為一個藝術(shù)家而非工匠式的自身要求。