張峰銘

摘 要：毛澤東一生深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，其思想中包含大量中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素。在中國(guó)長(zhǎng)期的革命和建設(shè)中，毛澤東很好地批判和繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的重農(nóng)思想、民本思想、實(shí)學(xué)傳統(tǒng)，并將這些傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本理論相結(jié)合，揚(yáng)棄和升華了中國(guó)傳統(tǒng)文化，賦予其新的時(shí)代特色和民族風(fēng)范。

關(guān)鍵詞：重農(nóng)思想；民本思想；實(shí)學(xué)傳統(tǒng)；實(shí)事求是

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）24-0088-02

毛澤東一生酷愛中國(guó)傳統(tǒng)文化，在他青年時(shí)期更是接受了大量中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，為他奠定了深厚的文化底蘊(yùn)。歷史證明，在中國(guó)長(zhǎng)期革命和建設(shè)的實(shí)踐中形成的毛澤東思想就包含了豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，中國(guó)傳統(tǒng)文化是毛澤東思想的一個(gè)重要淵源，它對(duì)毛澤東思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。毛澤東不但注重批判地學(xué)習(xí)和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，更注重把馬克思主義基本理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，立足實(shí)際，運(yùn)用馬克思主義的原理和方法揚(yáng)棄和升華中國(guó)傳統(tǒng)文化，使其在馬克思主義中國(guó)化的歷史過程中彰顯新的時(shí)代特色和民族風(fēng)格。主要從毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的重農(nóng)思想、民本思想、實(shí)學(xué)傳統(tǒng)這三個(gè)方面進(jìn)行研究和論述，分析和總結(jié)他在這些方面對(duì)于傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄與升華過程中積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)于我們學(xué)習(xí)和研究毛澤東與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化不斷彰顯民族特色和中國(guó)氣派具有重要的借鑒意義。

一、從傳統(tǒng)重農(nóng)思想到“農(nóng)業(yè)第一位”的轉(zhuǎn)變

中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，幾千年來，中華民族都以農(nóng)業(yè)立國(guó)，重農(nóng)思想一直在中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想中占據(jù)支配地位。一方面，中國(guó)古人把農(nóng)業(yè)視作國(guó)家經(jīng)濟(jì)的命脈，是一個(gè)國(guó)家能否維持政權(quán)存在的根本所在，也是國(guó)家財(cái)富的主要來源。荀子曾充分肯定農(nóng)業(yè)的重要性，他認(rèn)為：“仕大夫眾則國(guó)貧，工商眾則國(guó)貧，……故田野縣鄙者，財(cái)之本也?！保ā盾髯印じ粐?guó)》）這說明荀子認(rèn)為農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)財(cái)富的部門，是國(guó)家財(cái)富的主要來源。明朝農(nóng)學(xué)家徐光啟在《農(nóng)政全書》中也用“古圣王所謂財(cái)者，食人之粟，衣人之帛，故只有粟帛才是財(cái)。”（《農(nóng)政全書·旱田用水疏》）來強(qiáng)調(diào)“農(nóng)者生財(cái)者也”的觀點(diǎn)?？梢?，古代統(tǒng)治者和思想家們都對(duì)農(nóng)業(yè)在國(guó)家長(zhǎng)治久安、人民富足安康中的重要地位給予了足夠的重視。但是，不可否認(rèn)的是，古代的重農(nóng)思想雖然對(duì)于維護(hù)封建統(tǒng)治，鞏固封建地主制的生產(chǎn)關(guān)系起到了一定的積極意義，卻也走向了“重農(nóng)抑商”的另一個(gè)極端，嚴(yán)重阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致國(guó)家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不平衡和生產(chǎn)技術(shù)水平的落后。

毛澤東作為農(nóng)民的兒子，這種傳統(tǒng)的重農(nóng)思想對(duì)他的影響是不言而喻的。他批判地繼承了傳統(tǒng)的重農(nóng)思想，并把馬克思主義基本理論同傳統(tǒng)重農(nóng)思想相結(jié)合，去粗取精，形成了具有鮮明時(shí)代特色和民族風(fēng)格的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)思想。始終重視農(nóng)業(yè)在國(guó)家建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用，在實(shí)踐中形成農(nóng)業(yè)是第一位，農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，農(nóng)、工、商產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)有序發(fā)展的思想。與古代傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想不同的是，毛澤東把農(nóng)業(yè)看作是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，是第一位的?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東在《抗日時(shí)期的經(jīng)濟(jì)問題和財(cái)政問題》的報(bào)告中說：“應(yīng)該確定以農(nóng)業(yè)為第一位，工業(yè)、手工業(yè)、運(yùn)輸與畜牧業(yè)為第二位，商業(yè)則放在第三位。”[1]462這種對(duì)農(nóng)、工、商三大產(chǎn)業(yè)的排序和劃分適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的抗日革命根據(jù)地的需要，也為黨今后協(xié)調(diào)各產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了指導(dǎo)。到了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東更是多次強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位，以及如何看待和處理農(nóng)、輕、重以及農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等產(chǎn)業(yè)的關(guān)系。毛澤東充分立足國(guó)情，強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)性地位，辯證分析了農(nóng)業(yè)與工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展關(guān)系，深刻認(rèn)識(shí)到了農(nóng)業(yè)對(duì)于其他產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)性作用，克服了傳統(tǒng)思想中國(guó)民經(jīng)濟(jì)僅重視農(nóng)業(yè)，忽視其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思想局限，是對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)思想的升華和揚(yáng)棄，在這一過程中，形成了適合中國(guó)國(guó)情的國(guó)民經(jīng)濟(jì)的比例和經(jīng)濟(jì)關(guān)系思想。

二、從傳統(tǒng)民本思想到毛澤東對(duì)民本思想的新詮釋

中國(guó)傳統(tǒng)的治國(guó)理政思想當(dāng)中蘊(yùn)藏著豐富的民本思想，它是中國(guó)傳統(tǒng)政治思維的重要特征之一，這些民本思想反映了統(tǒng)治者和思想家們對(duì)民眾在國(guó)家和社會(huì)生活中的重要作用有著深刻的認(rèn)識(shí)。從盤庚的“重民”、周公的“保民”到孔子的“愛民”、孟子的“貴民”、荀子的“君舟民水”，再到漢唐以來各種各樣的民本論，民本思想不斷被闡發(fā)和創(chuàng)新，發(fā)展成為中國(guó)傳統(tǒng)政治文明的重要內(nèi)容。縱觀整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想，客觀上說歷代君王都懂得“以民為本”這個(gè)道理，都注意到民眾在國(guó)家中的重要地位，這對(duì)于封建君王和政治家們從民本角度尋找改良政治的良方，緩和緊張的社會(huì)矛盾，為民眾創(chuàng)造一個(gè)相對(duì)安定的生產(chǎn)和生活環(huán)境具有積極意義。但是，傳統(tǒng)民本思想的積極作用是很有限的，更多地顯露出歷史的局限性。一方面，封建社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度是以承認(rèn)剝削為前提的，有著繁重的田賦和雜稅，普通民眾受著來自貴族、官僚、地主的剝削和壓榨，民本也更多的是空洞的說教，用來“訓(xùn)民”的一種手段。另一方面，古代思想家無一不是從維護(hù)封建君王統(tǒng)治的立場(chǎng)上，把民眾當(dāng)作是一種可利用的政治資源，“以民為本”僅僅是一種統(tǒng)治權(quán)術(shù)，民眾是鞏固君王封建統(tǒng)治的一種不可忽視的“工具”，而“以民為本”實(shí)質(zhì)是“以君為本”。

毛澤東的民本思想最直接最主要的理論來源是馬克思主義的唯物史觀，但中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想?yún)s是奠定毛澤東深度了解中國(guó)國(guó)情和人民群眾現(xiàn)實(shí)生活狀況，把馬克思主義唯物史觀與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，認(rèn)識(shí)和發(fā)揮人民群眾是歷史創(chuàng)造者的文化根基?？梢哉f，毛澤東對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的揚(yáng)棄和升華是全方位的，更是一種深層次、徹底性的超越。創(chuàng)造性地提出群眾路線的工作方法，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民本思想在認(rèn)識(shí)路線上的升華。古代君王和政治家們雖然注重民本，但是在實(shí)際的治國(guó)理政過程中沒有從民眾的需求出發(fā)，依然是從封建統(tǒng)治的需要去制定政策和措施。毛澤東就曾批判古代的“重民”“愛民”思想并沒有誰(shuí)真正地實(shí)行過，因?yàn)槠潆A級(jí)的局限性根本就不可能實(shí)行。為了打破封建統(tǒng)治階級(jí)民本的“虛偽性”，找到一個(gè)能夠讓人民群眾的價(jià)值充分發(fā)揮出來的科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)和工作方法，毛澤東提出了“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線。他還說：“有無群眾觀點(diǎn)是我們同國(guó)民黨的根本區(qū)別，群眾觀點(diǎn)是共產(chǎn)黨員革命的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。從群眾中來，到群眾中去，想問題從群眾出發(fā)就好辦?！盵2]71可見，毛澤東提出的群眾路線既是認(rèn)識(shí)路線，即根本的認(rèn)識(shí)方法；又是工作路線，即根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。它生動(dòng)地體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀，又體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法，標(biāo)志著毛澤東民本思想走向成熟。深刻地體現(xiàn)了毛澤東群眾路線思想對(duì)傳統(tǒng)民本思想的徹底性超越，創(chuàng)造性地找到了實(shí)現(xiàn)馬克思主義意義上民本思想的途徑。

三、從實(shí)學(xué)傳統(tǒng)到實(shí)事求是思想路線的形成

中國(guó)實(shí)學(xué)傳統(tǒng)在中國(guó)哲學(xué)史上產(chǎn)生過重要影響，其務(wù)實(shí)求真、實(shí)事求是、經(jīng)世致用的哲學(xué)智慧被人們看作是貫穿于中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的一種哲學(xué)精神，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！皩?shí)事求是”則是實(shí)學(xué)傳統(tǒng)中最為核心的要素，在傳統(tǒng)意義上，實(shí)事求是代表的是一種注重事實(shí)、講求實(shí)用、不說空話的治學(xué)態(tài)度，這種治學(xué)態(tài)度和思想很早就產(chǎn)生了?！墩撜Z(yǔ)》中說：“知之為知之，不知為不知，是知也”；“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足則吾能征之矣。”從這可以看出以孔子為首的儒家學(xué)派主張“格物致知”，“事必躬親”的注重實(shí)際，著眼實(shí)踐的務(wù)實(shí)精神。而這種務(wù)實(shí)精神在中國(guó)的歷史發(fā)展中呈現(xiàn)出多元化，許多思想家和學(xué)術(shù)流派都從不同角度對(duì)實(shí)學(xué)思想有著自己的表達(dá)和詮釋。到了明清之際實(shí)學(xué)發(fā)展到了頂峰，以顧炎武、王夫之、黃宗羲、顏元等為代表掀起了對(duì)理學(xué)末流空談習(xí)氣的批判，在以氣為本、以實(shí)為尚、以器為先的唯物主義本體論的前提下，進(jìn)一步開創(chuàng)了從具體事物入手，以經(jīng)世致用為宗旨的實(shí)學(xué)風(fēng)氣，從思想和實(shí)踐這兩方面賦予了“實(shí)事求是”更深遠(yuǎn)的意義。但是，實(shí)學(xué)傳統(tǒng)在封建時(shí)代這個(gè)大背景下依然擺脫不了剝削階級(jí)的性質(zhì)，都是站在封建地主階級(jí)立場(chǎng)考慮問題，再加之實(shí)學(xué)思想“百家爭(zhēng)鳴”，唯物論和唯心論往往交織在一起，這也是我們對(duì)于正確看待傳統(tǒng)實(shí)學(xué)不可忽視的一個(gè)問題。

毛澤東青年時(shí)期就受到了實(shí)學(xué)傳統(tǒng)中“實(shí)事求是”學(xué)風(fēng)的熏陶，從起初讀孔孟開始就對(duì)儒家的治學(xué)精神表示欽佩。顧炎武“修己治人”的實(shí)學(xué)和曾國(guó)藩的“實(shí)事求是”給毛澤東的影響更是遠(yuǎn)超于其他人。毛澤東在《體育之研究》一文中對(duì)顧炎武喜愛實(shí)地考察的學(xué)風(fēng)倍加贊賞，強(qiáng)調(diào)“閉學(xué)無用，其學(xué)無用。欲從天下萬事萬物而學(xué)之，則汗漫九垓，遍游四宇而已”，并在顧炎武思想影響下與同學(xué)利用假期“游學(xué)”，收獲頗豐。還有，毛澤東在《講錄堂》中抄錄了曾國(guó)藩的一段日記“不說大話，不好虛名，不行駕空之事，不談過高之理”來時(shí)刻鞭策自己。到了五四時(shí)期，實(shí)學(xué)傳統(tǒng)中“實(shí)事求是”被毛澤東主要作為一種治學(xué)態(tài)度和方法去重視，同時(shí)作為一種思考方法也逐漸被他用來思考中國(guó)問題。在毛澤東轉(zhuǎn)變成為一個(gè)馬克思主義者之后，他對(duì)“實(shí)事求是”的理解和運(yùn)用已經(jīng)超越和升華了傳統(tǒng)實(shí)學(xué)意義上的“實(shí)事求是”，逐漸發(fā)展成為一條馬克思主義的思想路線。

革命早期，毛澤東通過廣泛的調(diào)查研究去試圖了解中國(guó)國(guó)情，在此基礎(chǔ)上寫出了《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》《調(diào)查工作》（即《反對(duì)本本主義》）、《興國(guó)調(diào)查》等一系列調(diào)查報(bào)告。他指出：“認(rèn)識(shí)世界，不是一件容易的事。馬克思、恩格斯努力終生，做了許多調(diào)查研究工作，才完成了科學(xué)社會(huì)主義。列寧、斯大林也同樣做了許多調(diào)查”[3]21。同時(shí)，還指出：“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”[3]7。毛澤東認(rèn)為是否開展調(diào)查研究，是否堅(jiān)持實(shí)事求是，不是一般的工作作風(fēng)問題，而是“思想路線”問題，而思想路線的正確與否，直接關(guān)系到對(duì)政治形勢(shì)的判斷，對(duì)革命工作的指導(dǎo)，以及革命事業(yè)的成敗。他還對(duì)黨內(nèi)出現(xiàn)的“本本主義”給予批判，告誡全黨一定要把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，糾正脫離實(shí)際的本本主義。到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東在延安整風(fēng)過程中針對(duì)黨內(nèi)“教條主義”又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了既要堅(jiān)持馬克思主義的理論指導(dǎo)，又要堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是的思想路線，并對(duì)傳統(tǒng)實(shí)學(xué)的“實(shí)事求是”做了重新解釋。這樣，毛澤東在馬克思主義理論指導(dǎo)下，科學(xué)地?fù)P棄和升華了古代實(shí)學(xué)傳統(tǒng)中的“實(shí)事求是”，不僅讓“實(shí)事求是”作為一種治學(xué)態(tài)度和方法繼承下來，更作為一條中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持的馬克思主義思想路線在長(zhǎng)期指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的過程中散發(fā)著旺盛的生命力。

綜上所述，毛澤東對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的重農(nóng)思想、民本思想和實(shí)學(xué)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄和升華，充分說明了在馬克思主義中國(guó)化的過程中需要重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極因素，并注重把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中不斷展現(xiàn)時(shí)代特色和民族風(fēng)范。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛澤東文集：第2卷[M].北京：人民出版社，1996.

[2]毛澤東文集：第3卷[M].北京：人民出版社，1996.

[3]毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集[M].北京：人民出版社，1982.