倪 璐

（咸陽(yáng)師范學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712000）

中國(guó)古代音樂(lè)的語(yǔ)言

倪 璐

（咸陽(yáng)師范學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712000）

音樂(lè)語(yǔ)言是近年來(lái)音樂(lè)研究的一個(gè)重要方向，中國(guó)古代音樂(lè)語(yǔ)言是研究中國(guó)古代音樂(lè)必不可少的內(nèi)容。音樂(lè)語(yǔ)言從外在來(lái)看就是音符的運(yùn)動(dòng)方式；從音樂(lè)本身來(lái)看，它在原始時(shí)期時(shí)和詩(shī)歌有密不可分的血緣關(guān)系，是音樂(lè)語(yǔ)言產(chǎn)生的根本。

音樂(lè)；語(yǔ)言；古代

中國(guó)古代文獻(xiàn)中可以見(jiàn)到最早關(guān)于音樂(lè)的資料是和詩(shī)歌一同存在的，詩(shī)樂(lè)舞不分是上古文化起源和發(fā)展的重要表現(xiàn)。但詩(shī)歌和音樂(lè)畢竟是兩種不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，隨著文化的發(fā)展而逐漸分離。

徐平在《音樂(lè)語(yǔ)言芻議》中對(duì)“音樂(lè)語(yǔ)言”定義：“簡(jiǎn)單地說(shuō)，音樂(lè)語(yǔ)言在作為一種傳達(dá)手段的同時(shí)也構(gòu)成了音樂(lè)的外部形式，它是按照一定規(guī)律的組合運(yùn)動(dòng)，其主要組成部分有節(jié)奏、力度、旋律、音色、和聲、復(fù)調(diào)、織體等。”這種說(shuō)法的側(cè)重點(diǎn)是音樂(lè)的外在形式和組織方式。實(shí)際上，所謂的音樂(lè)語(yǔ)言就是一種或簡(jiǎn)單或復(fù)雜的物理運(yùn)動(dòng)，這種物理運(yùn)動(dòng)直接對(duì)人的聽(tīng)覺(jué)進(jìn)行沖擊。不同的音樂(lè)環(huán)境所產(chǎn)生的物理運(yùn)動(dòng)或不相同。奧地利學(xué)者漢斯立克在《論音樂(lè)的美》中說(shuō)，“音樂(lè)的內(nèi)容就是音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的形式。”中國(guó)古代的音樂(lè)語(yǔ)言是建構(gòu)在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的，它的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的、反復(fù)的、不斷完善的過(guò)程，甚至中國(guó)傳統(tǒng)文化早已成熟了，它還處于幼年時(shí)期。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，古人所持有的音樂(lè)觀很少是建立在人的歌唱基礎(chǔ)之上，而是多以樂(lè)器演奏的方式出現(xiàn)。無(wú)論是探尋音樂(lè)的發(fā)音規(guī)律，還是分析音樂(lè)的和聲曲調(diào)韻律，都是建立在樂(lè)器的基礎(chǔ)上。

比如漢代樂(lè)府中的“相和歌”，古人總結(jié)它的曲式結(jié)構(gòu)有“艷、解、趨（亂）”。然而，古人在演奏和欣賞音樂(lè)的同時(shí)，也用文字的方式將它記錄下來(lái)，并以文學(xué)藝術(shù)的審美方式對(duì)它進(jìn)行研究。葉純之先生很早就提到了中國(guó)古代對(duì)于音樂(lè)曲式的記載：以較多的文字對(duì)它進(jìn)行概括性的總結(jié)和說(shuō)明。嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》就是其中的優(yōu)秀之作。這種研究確實(shí)對(duì)后人研究古代音樂(lè)藝術(shù)有著莫大的幫助，但在具體的曲譜上面，并沒(méi)有多少實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。因此對(duì)于中國(guó)古代音樂(lè)語(yǔ)言的研究更為艱難。

中國(guó)最早的音樂(lè)資料中有這樣一首詩(shī)《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍。”對(duì)于這首詩(shī)學(xué)界有很多研究，楊蔭瀏先生以及魯迅先生都將它看作是古代人民勞動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的詩(shī)歌。在中國(guó)古代文學(xué)與中國(guó)古代音樂(lè)的蒙昧?xí)r期，文學(xué)詩(shī)歌和音樂(lè)有著天然的親近血統(tǒng)，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，文學(xué)詩(shī)歌的語(yǔ)言越來(lái)越走向邏輯與情感、抒情與敘事等方向；音樂(lè)語(yǔ)言也逐漸凸現(xiàn)它的特征，以聲音聽(tīng)覺(jué)為主要傳播方式。似乎兩者之間很難有如它們幼年時(shí)的親密聯(lián)系。但語(yǔ)言學(xué)家索緒爾認(rèn)為：“語(yǔ)言學(xué)的唯一的真正的對(duì)象是一種構(gòu)成語(yǔ)言的有規(guī)律的生命?！币魳?lè)以它獨(dú)特的規(guī)律方式存在，它并不是簡(jiǎn)單的鳥(niǎo)鳴、風(fēng)動(dòng)，而是有規(guī)律的生命律動(dòng)，每一個(gè)規(guī)律之中的音符就是它的語(yǔ)言方式。

這種情況下，音樂(lè)語(yǔ)言與詩(shī)歌語(yǔ)言的分離就顯得十分必要。楊蔭瀏先生曾說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)常領(lǐng)導(dǎo)著詩(shī)歌前進(jìn)?！痹?shī)樂(lè)舞在原始時(shí)期的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都緊密聯(lián)系在一起，有樂(lè)就有詩(shī)，有詩(shī)便有樂(lè)。中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》的篇章基本上已經(jīng)算作文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)立了。然其文本的組織結(jié)構(gòu)，隱隱還保留著上古音樂(lè)的節(jié)奏和韻律方式。

如果以徐芻的理論來(lái)講，音樂(lè)語(yǔ)言組成部分如節(jié)奏、力度、旋律、音色、和聲、復(fù)調(diào)、織體，都可以在《詩(shī)經(jīng)》中找到相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容。以旋律為例，《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)歌語(yǔ)言已臻成熟，這里的成熟包括修辭手法的嫻熟運(yùn)用；《周南關(guān)雎》的寫作特色包括回環(huán)往復(fù)和反復(fù)詠嘆，這兩者實(shí)際上都是音樂(lè)特色中的常見(jiàn)方式。音樂(lè)器樂(lè)的演奏為了保持音樂(lè)旋律的平衡，往往以某幾個(gè)音值為基點(diǎn)、圍繞它進(jìn)行聲樂(lè)的表現(xiàn)，單純音樂(lè)語(yǔ)言的外在表現(xiàn)，就是典型的旋律回環(huán)往復(fù)和反復(fù)詠嘆。這是《詩(shī)經(jīng)》常見(jiàn)的兩種吟詠方式，早已在詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程中被迅速的取代了。究其原因，便是由于這些詩(shī)歌寫作的特征，實(shí)際上在音樂(lè)語(yǔ)言中常常使用，而并不適合語(yǔ)句簡(jiǎn)單凝練雋永的詩(shī)歌使用。

正是在音樂(lè)語(yǔ)言和詩(shī)歌語(yǔ)言分離之后，人們才能更加清晰的了解音樂(lè)語(yǔ)言究竟是什么。蘇夏在《中國(guó)大百科全書》中予音樂(lè)語(yǔ)言有一個(gè)模糊的定義，“人類最早期的音樂(lè)……是從人類語(yǔ)言的抑揚(yáng)頓挫和重讀中提煉而成的一種唱歌性的語(yǔ)言。”因此無(wú)論是哪一民族或是哪一國(guó)度，實(shí)際上的音樂(lè)語(yǔ)言都是該民族的語(yǔ)言、歷史以及文化的載體，也是他們外在存在的特殊表現(xiàn)。

［1］徐平.音樂(lè)語(yǔ)言芻議［M］.北京：人民音樂(lè)，1998.

［2］李重光.音樂(lè)理論基礎(chǔ)［M］.北京：人民音樂(lè)出版社，1962.

［3］［奧］漢斯立克著.楊業(yè)治譯.論音樂(lè)的美［M］.北京：人民音樂(lè)出版社，1980.

［4］蘇夏.中國(guó)大百科全書?音樂(lè)舞蹈卷［M］.北京：中國(guó)大百科全書出版社，1989.

［5］〔美〕彼得?斯?漢森著.孟憲福譯.二十世紀(jì)音樂(lè)概論（上）［M］.北京：人民音樂(lè)出版社，1981.

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1007-0125（2015）09-0074-01

倪 璐（1985-），女，陜西延安人，學(xué)士，咸陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，助教，研究方向：音樂(lè)理論。