厲瀟然

摘 要：研究“中國(guó)性”必須從根基出發(fā)，立足于中國(guó)社會(huì)和文化植根的土壤——鄉(xiāng)土社會(huì)?！多l(xiāng)土中國(guó)》描繪出了生動(dòng)而貼切的中國(guó)傳統(tǒng)形象。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，費(fèi)老通過(guò)觀察尋找規(guī)律，在反思中批判學(xué)習(xí)，通過(guò)精辟的見(jiàn)解和恰當(dāng)?shù)谋扔?，?duì)很多傳統(tǒng)社會(huì)問(wèn)題做出了通俗易懂的解釋，并從具體現(xiàn)象中提煉出認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的概念。

關(guān)鍵詞：《鄉(xiāng)土中國(guó)》;中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì);禮治秩序;法治社會(huì)

鄉(xiāng)村社會(huì)是中國(guó)社會(huì)其他的階層之根源，其他社會(huì)階層之行為方式、生活習(xí)慣等方面往往會(huì)帶有鄉(xiāng)土氣息。因此研究“中國(guó)性”必須從根基出發(fā)，立足于中國(guó)社會(huì)和文化植根的土壤——鄉(xiāng)土社會(huì)。《鄉(xiāng)土中國(guó)》描繪出了生動(dòng)而貼切的中國(guó)傳統(tǒng)形象。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，費(fèi)老通過(guò)觀察尋找規(guī)律，在反思中批判學(xué)習(xí)。費(fèi)老通過(guò)精辟的見(jiàn)解和恰當(dāng)?shù)谋扔鳎瑢?duì)很多傳統(tǒng)社會(huì)問(wèn)題做出了通俗易懂的解釋，并從具體現(xiàn)象中提煉出認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的概念。

一、《鄉(xiāng)土中國(guó)》內(nèi)容簡(jiǎn)述

《鄉(xiāng)土中國(guó)》僅有十四篇文章，每一篇文章都有一個(gè)獨(dú)立的主題。它的論述是發(fā)散式的，并沒(méi)有一個(gè)嚴(yán)格的框架，但主題之間又有著一種遞進(jìn)式的松散的聯(lián)系。

數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明的傳承，使得鄉(xiāng)土性已經(jīng)融入了我們的民族血液。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本單元——鄉(xiāng)村的形成，意味著農(nóng)民謀生于土地，同時(shí)也被束縛于土地，人口的不流動(dòng)性成為必然，而千百年來(lái)逐漸固化為一種“安土重遷”的價(jià)值觀，同時(shí)也使得鄉(xiāng)土社會(huì)保持一種長(zhǎng)久穩(wěn)定的狀態(tài)，由此形成了一個(gè)“熟人社會(huì)”，也成為了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要特征之一。

在這樣的背景之下，費(fèi)老又將中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)定義為差序格局。差序格局簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是一個(gè)通過(guò)以自己為中心的由近及遠(yuǎn)的關(guān)系和關(guān)系之間的等級(jí)差別構(gòu)成的立體概念。這種遠(yuǎn)近關(guān)系、等級(jí)差別所構(gòu)成的一種差序，就是儒家文化中常說(shuō)的“倫”。這種體系方式是我們社會(huì)所公認(rèn)、共用的，也是傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也受到社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局深刻影響。

在差序格局的鄉(xiāng)土社會(huì)中基本的單位是家，“大”家則構(gòu)成族。家族并沒(méi)有一個(gè)明確的界限，也是可以根據(jù)自己的情境可以伸縮自如的。家族的主軸是縱向的，以父子關(guān)系為主軸，以夫妻關(guān)系為輔軸。它不僅僅局限于生育功能，而是一個(gè)承擔(dān)著經(jīng)濟(jì)、政治、 宗教等功能的棉續(xù)性的事業(yè)單位，事業(yè)的需要?jiǎng)t排斥了普通的感情而講求紀(jì)律——長(zhǎng)幼有序、夫妻相敬、三從四德等等。男女分工明確，在感情定向上強(qiáng)調(diào)男女有別，從而淡化了感情在維系家族結(jié)合中的作用。這是中國(guó)傳統(tǒng)父系社會(huì)的特點(diǎn)之一。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的另一重要特點(diǎn)是禮治秩序。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人社會(huì)，熟悉產(chǎn)生信任，因此鄉(xiāng)土社會(huì)往往并不需要法律來(lái)規(guī)制。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“禮治”的社會(huì)，“禮”來(lái)自于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的積累，與其說(shuō)是一種秩序，不如說(shuō)是一種傳統(tǒng)、文化。禮的教化將規(guī)矩內(nèi)化于鄉(xiāng)民的身心，從而達(dá)到“從心所欲不逾矩”的境界。而在禮的環(huán)境下成長(zhǎng)的人應(yīng)該知禮、守禮，最高境界是自己約束自己，訴訟代表了教養(yǎng)的低下，因此鄉(xiāng)土社會(huì)中人們追求的是“無(wú)訟”。

二、文化自覺(jué)與現(xiàn)代化進(jìn)程

在《鄉(xiāng)土中國(guó)》以及費(fèi)老其他的著作中，都能看到他對(duì)本民族文化自覺(jué)的重要性的強(qiáng)調(diào)。文化自覺(jué)要求我們認(rèn)識(shí)自己的文化，更要求我們睜開(kāi)眼看世界，理解我們所接觸的多種文化，從而判斷和確立本土文化外世界多遠(yuǎn)文化格局中的地位。在與其他文化的對(duì)比之下，結(jié)合自己國(guó)家的環(huán)境和民族特性，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，完善和發(fā)展自己的文化。費(fèi)老“文化自覺(jué)”的觀點(diǎn)，有利于我們理解自己民族文化的精要，正確定位自己的民族文化在世界文化大家族中的位置，并熱愛(ài)自己的民族文化。

關(guān)于中西方文化的關(guān)系，費(fèi)老也有著自己明確的立場(chǎng)。從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷過(guò)程，西方社會(huì)已早一步于中國(guó)經(jīng)歷，因此為我們留下了寶貴的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。但雖然西方社會(huì)的發(fā)展歷程大家有目共睹，但它的模式不可能完全適應(yīng)中國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r，因?yàn)橹形鲀蓚€(gè)社會(huì)的在社會(huì)結(jié)構(gòu)上就存在著本質(zhì)差別，因此在吸收外國(guó)文化之精華的同時(shí)，必須重視結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況。

因此，社會(huì)學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要的方面就是如何將社會(huì)學(xué)本土化。我們不能全盤西化，也不能固步自封，反對(duì)一切外來(lái)的文化，而是應(yīng)該根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況，將外來(lái)的文化和學(xué)術(shù)本土化，化為己用。在本國(guó)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上尋求解決方法，從社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念等多個(gè)方面進(jìn)行改變。

三、禮治秩序與法治社會(huì)

在中國(guó)法律發(fā)展的歷史上人們所做的種種探索與努力，也離不開(kāi)對(duì)于社會(huì)變遷的理解。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。因?yàn)槿藗兿嗷バ湃蔚纳鐣?huì)基礎(chǔ)——穩(wěn)定的熟人社會(huì)被破壞，適用于鄉(xiāng)土社會(huì)的生活方式也產(chǎn)生了流弊，阻礙了社會(huì)的發(fā)展。鄉(xiāng)土社會(huì)自身的禮治秩序無(wú)法繼續(xù)有效地維持社會(huì)發(fā)展，因此必須有一種契約來(lái)維系，由此產(chǎn)生了法律，以維持社會(huì)秩序。

法是依靠國(guó)家的強(qiáng)制力量來(lái)維持的，與禮治秩序的“無(wú)為而治”相去甚遠(yuǎn)。建立在傳統(tǒng)禮治社會(huì)基礎(chǔ)之上的法律制度如同把一種完全不同于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的法律秩序嫁接到本土習(xí)俗上來(lái)，人民被迫進(jìn)入了一個(gè)新型的“法治社會(huì)”。因此民間的訴訟觀念、傳統(tǒng)的倫理道德還根深蒂固的保留在人們深層次的思想意識(shí)之中，，鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變只能是一個(gè)緩慢而艱難過(guò)程。

“人依法而治”的社會(huì)仍需要制度上的健全，同樣迫切的是改變?nèi)藗兊膫鹘y(tǒng)“無(wú)訟”思想，確立法制意識(shí)。同時(shí)，當(dāng)今社會(huì)生活中道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣仍然是調(diào)整人們行為、規(guī)范社會(huì)秩序的重要方式，而且與法律相比，一定程度上民俗習(xí)慣更容易為人們所接受。因此，在司法工作，尤其是審判工作中，必須正確體察和體現(xiàn)民意，高度重視承載社情民意的民俗習(xí)慣的實(shí)際運(yùn)用，盡量做到法律與道德的和諧統(tǒng)一，正確適用法律以化解社會(huì)矛盾。但必須承認(rèn)的是，在法治思想逐漸普及的現(xiàn)代社會(huì)，更多的人接受用法律來(lái)維護(hù)自己權(quán)利和尊嚴(yán)，這無(wú)疑是社會(huì)的進(jìn)步。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然只有短短幾萬(wàn)字，但卻蘊(yùn)含了豐富的知識(shí)和博大精深的思想內(nèi)容，堪稱經(jīng)典之作。它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的真實(shí)面貌進(jìn)行了客觀介紹，提出了許多開(kāi)創(chuàng)性的概念和命題，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的理解十分深刻，對(duì)于如今處于快速轉(zhuǎn)型進(jìn)程時(shí)期的中國(guó)更有著非常重要的意義。