劉琦

摘 要：1902年梁啟超提出“小說界革命，”并創(chuàng)刊《新小說》雜志，由此掀起了一場聲勢浩大的小說革新運(yùn)動，出現(xiàn)了一大批針砭時弊的政治小說。在這些政治小說中，有一批反映婦女問題的小說，主要是宣傳婦女解放，倡導(dǎo)女權(quán)，我們稱之為女權(quán)小說。這類小說反映了近代維新派思想家倫理思想的變化，標(biāo)志著近代新倫理思想的誕生；反映了中國近代社會婦女解放的思想和特點(diǎn)，為后來的女性解放和女性人類學(xué)的研究積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。從文學(xué)史發(fā)展來說，這些小說對中國文學(xué)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)；反映了近代文學(xué)史上文學(xué)價值觀念的巨大變化和小說革命的巨大推動力。女權(quán)小說的題材開拓了文學(xué)創(chuàng)作新的領(lǐng)域，確立了小說在文學(xué)史上的地位。

關(guān)鍵詞：小說界革命； 女權(quán)小說； 文學(xué)史意義

中圖分類號：I24 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-6378（2015）04-0045-06

1840年以后，隨著西方列強(qiáng)經(jīng)濟(jì)入侵的步步深入，西方文化的影響也在逐步加深，西方文明正在不斷地被中國士大夫所接受。到19世紀(jì)下半葉，越來越多的人深切地感受到世界的變化，開始對中西文明從體到用進(jìn)行嚴(yán)肅而深刻地反思：在反思中第一次真切地認(rèn)識到中國的文明并不是世界唯一的文明，中國的倫理道德秩序也不是唯一完美的秩序，它存在著巨大的缺陷與不足。面臨著政治與民族生存的危機(jī)，以儒家為主體的傳統(tǒng)倫理道德觀念正日漸從士人的頭腦中淡出，并在尋找新的挽救時局的武器。梁啟超先生受西方進(jìn)化論的啟發(fā)，將西方文化與文學(xué)理論引入文學(xué)創(chuàng)作中，提出文學(xué)改良以“新民”。1896年，梁啟超在《變法通議》上提出了革新小說內(nèi)容的主張，他認(rèn)為文學(xué)的樣式中，小說最具感染力，因而提倡寫“新小說”。1902年梁啟超在《論小說與群治之關(guān)系》中正式提出“小說界革命”的口號，并創(chuàng)刊《新小說》雜志，為“新小說”的創(chuàng)作和理論探討提供了重要陣地，由此掀起了聲勢浩大的小說革新運(yùn)動，出現(xiàn)了一大批針對當(dāng)時社會重大問題而發(fā)的政治小說。

一

在政治小說中有一大批反映婦女問題的小說，主要是宣傳婦女解放運(yùn)動，張揚(yáng)女權(quán)意識，被稱為女權(quán)小說。這類小說在阿英的《晚清小說史》中提到的有20種：如頤瑣的《黃繡球》、靜觀子的《六月霜》、思綺齋的《女子權(quán)》《中國新女豪》、王妙如的《紅閨淚》（女獄花）、南武靜觀自得齋主人的《中國之女銅像》、稱天啟的《天足引》、陶報癖的《小足捐》、呂俠人的《慘女界》、呂俠的《中國女偵探》、南浦蕙珠女士《最近女界現(xiàn)形記》等，但大部分作品已經(jīng)散失，只有《黃繡球》《六月霜》《女子權(quán)》《女獄花》《小足捐》還能見到。此外還有海天獨(dú)嘯子的《女媧石》、蹉跎子的《最新女界鬼蜮記》、績溪問漁女史《俠義佳人》，毛乃庸《中國十二女杰演義》、佚名《娘子軍》等6部。另外被阿英列入“種族革命小說”里的《自由結(jié)婚》和《東歐女豪杰》反映了婦女問題，也應(yīng)列入其中[1]。對此，中國臺灣黃錦珠女士在她的《晚清小說中的新女性研究》中有較為詳盡的統(tǒng)計[2]。這些小說一個最顯著的特點(diǎn)是受了西方女權(quán)思想的影響，中心議題是女性解放，男女平權(quán)；其婦女解放的具體目標(biāo)是放足、讓女子受教育、向男性革命。

女權(quán)主義是西方一個以女性經(jīng)驗(yàn)為來源與動機(jī)的社會革命和政治運(yùn)動。它起源于法國資產(chǎn)階級革命和啟蒙運(yùn)動以后，與歐洲工業(yè)革命同步。最初是追求男女平等，爭取選舉權(quán)。中國的改良主義思想家受西方女權(quán)主義影響，積極倡導(dǎo)婦女解放，雖然這一時期還沒有上升到理論高度，但是已經(jīng)有了較多的實(shí)踐活動。中國的女權(quán)主義是在國家處于危難之際，從愛國主義、挽救民族危亡的角度提倡爭取男女平等，體現(xiàn)女性自我精神與能量的一種女性思想、社會言論及政治協(xié)助行為。男女平等是女權(quán)主義最基本的目標(biāo)。這些內(nèi)容在女權(quán)小說中都有具體體現(xiàn)。

1904年發(fā)行的海天獨(dú)嘯子著的《女媧石》，為“閨秀救國小說”，書中的主人公金瑤瑟被譽(yù)為“愛種族愛國家為民報仇的女豪杰”，她一腔愛國熱血，做了女子改造會的領(lǐng)袖，為挽救墮落的政府官員，自己到妓院去學(xué)習(xí)歌舞，“意欲在妓院普渡亡國奴才”。小說以烏托邦理想的形式表現(xiàn)了中國近代女性為挽救民族危機(jī)而投身革命的理想和行為。她們受西方女權(quán)思想和西方文明影響比較深，思想與行為較為激進(jìn)，體現(xiàn)了作者對女權(quán)主義的無羈遐想。

在這類小說中，頤瑣《黃繡球》是女權(quán)小說中比較優(yōu)秀的代表作，它最初發(fā)表于1905年《新小說》，阿英認(rèn)為它是當(dāng)時婦女問題小說的最好代表。所寫的內(nèi)容是黃繡球?yàn)榕绻饷鞫鴬^斗的經(jīng)過。女主人黃秀秋，受了西方文化的影響和法國大革命婦女革命的楷模羅蘭夫人的感召，深感中國男女的不平等，因而提出應(yīng)該男女平權(quán)。她認(rèn)為“男人女人都一樣的有四肢五官，一樣的穿衣吃飯，一樣是國家百姓，不應(yīng)該有所偏枯”。于是她發(fā)誓要改變現(xiàn)狀，要將地球錦繡一新。遂將名字改為繡球，投身于婦女解放活動中[3]。她先提倡放足，這是中國婦女運(yùn)動不同于西方的一個方面。中國封建的男權(quán)統(tǒng)治，在精神和肉體上對女性進(jìn)行了極盡的摧殘，要求女子裹足的習(xí)俗，不僅摧殘了女性的肉體，而且由于行走的不便，使女人不能走出閨門。黃繡球認(rèn)識到要想女子投身革命，走出閨門，就必須有健康的體魄，有健康的體魄，就必須先放足。這與梁啟超的主張是一致的，梁啟超尖銳地指出纏足陋習(xí)是：“毀人肢體，潰人血肉，一以人為廢疾，一以人為刑戮，以快其一己耳目之玩好，而安知有學(xué)，而安能使人從事于學(xué)，是故纏足一日不變，則女學(xué)一日不立?！保ā吨袊鷮W(xué)制史料》第一輯下冊，第872—875頁）1897年，譚嗣同和梁啟超等人在上海發(fā)起成立不纏足會，其章程規(guī)定：凡入會者所生之女子不得纏足，其所生男子不得取纏足女子。黃繡球在實(shí)踐著梁啟超等人的主張，雖然她曾為此下獄，但出獄后，她繼續(xù)奮斗，辦起了學(xué)校，讓女子都受教育，都爭取自由。這是《黃繡球》的主旨，也是婦女解放的目標(biāo)，這與西方女權(quán)運(yùn)動所追求的在教育和立法方面與男性平等的思想是一致的。

涉及女子參政問題的小說是《女子權(quán)》，這部小說發(fā)表于1907年，應(yīng)該說是受西方女權(quán)思想影響最深的，是中國女權(quán)小說的深化。阿英說這是婦女解放的理想作品。著者題為思綺齋，在作者看來，男女平等應(yīng)該體現(xiàn)在女子參政上，這與西方的婦女解放目標(biāo)完全一致。

靜觀自得齋主人的《中國之女銅像》主旨更加鮮明，倡導(dǎo)女權(quán)兩件事：一是讓女子和孩子放足，一是教女子讀書；但是小說卻寫了一個女性解放的悲劇，胡仿蘭的公婆是極其守舊的頑固者，因而對她的行為橫加干涉，最后逼迫她吞吃鴉片自殺了。她的慘死說明了封建倫理制度對女性壓迫的深重，也昭示著婦女解放的舉步維艱。為了紀(jì)念她，女界集資為她鑄了一座銅像。

女作家王妙如創(chuàng)作的《女獄花》則以倡議女權(quán)為己任。小說中的女主人公沙雪梅痛恨讓女子受苦的社會現(xiàn)實(shí)，讀了斯賓塞的《女權(quán)篇》，立志要改變現(xiàn)狀。她所受的是激進(jìn)女權(quán)主義的影響，以較為激烈的方式進(jìn)行提倡男女平等和女子參與政權(quán)。她挑戰(zhàn)的是整個男性社會，她將男性和女性完全對立起來，認(rèn)為男人是敵人，是壓迫者，而女人是被壓迫者，因而提出要向男性革命。

二

綜觀這些反映婦女問題的小說，無論在文學(xué)史方面還是在社會史方面都具有其進(jìn)步的意義。

社會學(xué)史的意義：首先是反映了近代維新派思想家倫理思想的變化，標(biāo)志著近代新倫理思想的誕生。任何時代的倫理學(xué)說和道德規(guī)范都與當(dāng)時的政治背景、經(jīng)濟(jì)狀況和文化思想密切相關(guān)。在西方近代資產(chǎn)階級政治倫理思想不斷傳入中國的形勢下，梁啟超、嚴(yán)復(fù)等仁人志士開始對中國傳統(tǒng)倫理道德進(jìn)行深刻的反思，他們從社會政治倫理的角度對中國傳統(tǒng)道德中的君臣關(guān)系、天人關(guān)系以及三綱五常等進(jìn)行了認(rèn)真的分析和研究，以他們對西方政治和倫理學(xué)說的理解，加上他們對中國傳統(tǒng)倫理道德的深厚修養(yǎng)，試圖構(gòu)造出兼有西方政治倫理體系的新的中國倫理道德觀[4]。期間，他們特別注意關(guān)于婦女的社會倫理問題。他們分析了中國封建倫理道德體系及宗法制度對婦女的摧殘。（《男女平權(quán)論》《女學(xué)報》第五期，梁啟超《變法通議論女學(xué)》）指出了女子受壓迫的政治和道德根源。因而提出：男女同為天地所生，女子應(yīng)與男子享有同樣的權(quán)利，男女應(yīng)該平等，互相獨(dú)立。他們把婦女解放和中國的獨(dú)立富強(qiáng)結(jié)合起來，認(rèn)為中國要救亡圖存，要興國智民，就要首先使婦女獲得解放，要得到與男子同等的社會地位和政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利。近代女權(quán)小說的主題都是圍繞婦女解放而展開，集中宣傳了維新思想家的進(jìn)步思想和政治主張，并對中國幾千年來摧殘女性的不人道的倫理制度進(jìn)行了徹底的批判，為近代中國革命奠定了先進(jìn)的思想基礎(chǔ)。

其次是它反映了中國近代社會婦女解放的思想和特點(diǎn)，為后來的女性解放和女性人類學(xué)的研究積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，也為以后的婦女解放運(yùn)動指明了道路。

在“女性解放”這個概念里，其內(nèi)容是抽象的，是指女性從女性存在的各個方面的解放，它包括女性的自然存在、社會存在和精神存在；因此，社會、男性、女性自我就成為女性解放的具體對象，從而構(gòu)成了女性解放的基本內(nèi)容和模式，即社會革命、男性批判、女性的自立。

女性解放運(yùn)動，是一場社會革命運(yùn)動，也是女性為在社會中確立自己的主體地位所采取的一種革命方式。無論中西方的女性解放，目標(biāo)都是反對性別歧視，爭取女性與男性平等的社會權(quán)利和地位。但是，女性解放運(yùn)動受當(dāng)時的社會政治、文化、經(jīng)濟(jì)、法律等背景條件的影響和制約。社會背景不同，解放運(yùn)動的目的與內(nèi)容也有明顯的差異。歐美女性解放運(yùn)動的第一目標(biāo)是爭取女性參與政治的權(quán)利；而近代中國的婦女運(yùn)動是伴隨著資產(chǎn)階級登上政治舞臺而拉開序幕的，婦女解放是將爭取男女平等與民族解放融為一體的。這一特點(diǎn)支配著近代中國婦女運(yùn)動的趨向，并成為民族解放運(yùn)動中不可缺少的力量。這使中國的婦女解放運(yùn)動的意義與作用超越了女性的自身解放。也使婦女解放運(yùn)動的進(jìn)程始終與民族解放的進(jìn)程相一致，成為民族解放的一部分。

對男性的批判，源于女性對男性及社會的認(rèn)識。在中西方社會，整個社會是男性文化主宰的，男性成為社會的主要力量。因而在女性看來，是男性壓抑了她們，造成了他們的不平等，所以她們把男性看成是她們的敵人。激進(jìn)的女權(quán)主義便要否定男性，對男性進(jìn)行徹底的批判。美國的女權(quán)主義者宣稱男子的出現(xiàn)，是生物學(xué)上的偶然事件，聲稱要把男性從所有權(quán)力機(jī)構(gòu)中清除出去，建立一個只有女性統(tǒng)治的理想王國?！杜畽?quán)宣言》的誕生，就是對男性批判的產(chǎn)物。受西方女權(quán)主義思想的影響，中國近代女權(quán)小說都具有很強(qiáng)的性別意識?！杜畫z石》中的天香院就是在西方這種女權(quán)思想的影響下幻想出來的女性理想王國。她們提出“三守”：“世界暗權(quán)明勢都?xì)w我婦女掌中，守著這天然的權(quán)力，是我女子分內(nèi)事；世界上男子都是附屬品，女子是主人翁，守著這天然主人資格，是我女子分內(nèi)事；女子是文明先黨，一切文化都從女子開創(chuàng)，守著這天然先黨資格，是我女子分內(nèi)事?！憋@然帶有理想與激進(jìn)主義的色彩。

在現(xiàn)實(shí)中，對男性的批判還體現(xiàn)在家庭革命中，批判的對象是自己的丈夫。一些長期受壓抑的女性們把自己的丈夫看做是夫權(quán)的代表，是批判男性的第一目標(biāo)，把對男性社會的所有不滿和怨恨都發(fā)泄在丈夫身上，如《女獄花》中女權(quán)意識所表現(xiàn)的就是這種家庭批判方式。主人公沙雪梅讀了《斯賓塞女權(quán)篇》忽有所悟，認(rèn)識到女子處于被奴役的地位，都是男人所致，因而罵自己的丈夫是“男賊”，為了反抗丈夫?qū)ψ约旱膲褐?，一拳打死了丈夫，還覺得“心中很是爽快”。她認(rèn)為男人是女人的“千世冤家百世仇，只可以殺，不可以嫁”?！杜畫z石》中提出了“滅四賊”，其第一條就是“滅內(nèi)賊”，即丈夫。她們提出要“絕夫婦之愛，割兒女之情”。為此她們發(fā)明了最先進(jìn)的人工受精法，為了生殖和繁衍，天香院中專門養(yǎng)了一些男子，為女子提供精子。她們認(rèn)為：“女子生育并不要交合，不過一點(diǎn)精蟲在卵珠里面便成孕了，我今用個溫筒將男子精蟲接下，種在女子腹內(nèi)，不強(qiáng)似交合嗎？”她們否定了男性存在的自然性和權(quán)威性，它的積極意義在于試圖改變中國舊有的男尊女卑的不平等關(guān)系，意味著女性革命的深化。但是也暴露了當(dāng)時女性對女權(quán)主義認(rèn)識的淺薄和狹隘。單純地對男性批判，并沒有使女子真正獲得自由和與男性平等的權(quán)利。怎樣才能得到徹底解放？這是婦女解放運(yùn)動應(yīng)進(jìn)一步探討的問題。

對此近代維新思想家們有清醒的認(rèn)識，他們深切地認(rèn)識到中國兩千年來封建倫理制度對女性的摧殘、對女性的受壓抑，除社會的政治、封建倫理制度等原因外，還有女性自身的原因，即女性必須自立自強(qiáng)，必須獲得社會的認(rèn)同，必須要有獨(dú)立于社會的能力。能獨(dú)立于社會的最基本能力有三個：一是女子要受教育，要有文化知識；二是要有經(jīng)濟(jì)來源；三是要有自己的事業(yè)，要超越家庭空間。這是女性獨(dú)立的必要條件。因此梁啟超、嚴(yán)復(fù)等人在對中國封建倫理制度進(jìn)行批判的同時，大力倡導(dǎo)興女學(xué)，實(shí)踐對婦女的教育。嚴(yán)復(fù)曾明確表示：“所謂學(xué)問者，即人所以異于禽獸之處，名既為人，即當(dāng)學(xué)問，不以男女而異也?！薄爸袊畫D女自強(qiáng)，為過政至深之根本；而婦人之所以能自強(qiáng)者，必宜與可強(qiáng)之權(quán)，與不得不強(qiáng)之勢?！彼踔链竽懗h：“今尚有人獨(dú)排眾議，自立一會，發(fā)明婦人應(yīng)出門之故，庶幾風(fēng)氣漸開矣。”看來嚴(yán)復(fù)倡導(dǎo)興辦女學(xué)，不僅僅是讓女子受教育，更注重恢復(fù)女性做人的權(quán)力。女權(quán)小說中爭取女性解放的第一件事就是辦學(xué)堂，讓女子都受教育。1912年成立的“女子參政同盟會”的十一條綱領(lǐng)中，也把爭取女性的教育權(quán)放在首位。

在女權(quán)小說中從事于女性解放運(yùn)動的女性大都具備這三方面的條件。如前面所述《女子權(quán)》中的袁貞娘是留學(xué)歸來的大學(xué)生，并有官方的職位；《俠義佳人》的孟迪民不僅受過高等教育，而且還繼承了伯父的家產(chǎn)。袁貞娘在她的恢復(fù)女權(quán)論說中談到女子受壓抑的原因時，談到了女性自身的弱點(diǎn)。她說：“男子看待婦女，直與奴隸牛馬無異。但為婦女的亦過于自輕自賤，如專事修容飾以媚男子等事。至于此外，所有取憎于男子的還有數(shù)端，乃是：迷信神權(quán)、喜戴飾物，及潑悍嫉妒，吝嗇陰險，種種情性皆是。倘任其長此終古，則中國如害了一個半身不遂的病的男子，一半盡管文明，一半盡管野蠻。國勢必?zé)o盛強(qiáng)之日?！边@是女性的自省。認(rèn)識自我，反省自我，提高自我成為女權(quán)運(yùn)動一個新的重要內(nèi)容。它標(biāo)志著近代女性正在逐漸走向成熟，也標(biāo)志著近代以后女性解放運(yùn)動在不斷的完善。

這些女權(quán)小說不僅開創(chuàng)了婦女解放運(yùn)動的先河，而且確立了中國婦女解放運(yùn)動的格局，喚起了中國女性的覺醒，書中塑造的眾多女性形象為女性投身革命樹立了光輝的榜樣，對近代婦女的解放運(yùn)動起了積極的推動作用，為以后五四運(yùn)動的婦女解放運(yùn)動奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

三

從文學(xué)史發(fā)展來說，這些小說對中國文學(xué)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

一是反映了近代文學(xué)史上文學(xué)價值觀念的巨大變化和小說革命的巨大推動力。從文學(xué)改良的角度說，它是近代小說革命的直接產(chǎn)物，是文學(xué)改良運(yùn)動的成果。它完全服從于社會改良和政治革命的需要應(yīng)運(yùn)而生，是梁啟超小說理論的具體實(shí)踐。梁啟超接受了西方進(jìn)化論的思想，對文學(xué)的社會功能和價值進(jìn)行了新的探究，提出了他的文學(xué)主張，即把文學(xué)作為政治斗爭的工具，他認(rèn)為小說最具有為社會改革服務(wù)、推動社會進(jìn)步的巨大功能。因此他主張用小說作為宣傳政治改良的武器，用小說反映現(xiàn)實(shí)，揭露時弊，“發(fā)表政見，商榷國計”。1902年梁啟超在日本創(chuàng)辦《新小說》，為新小說的創(chuàng)作提供了重要園地。梁啟超提倡的新小說就是寫政治小說，即“借小說家言，以發(fā)起國民政治思想，激勵其愛國精神”。

梁啟超的小說理論帶有很明顯的政治功利色彩，他的最終目的就在于促進(jìn)變法維新，以小說介入政治。如他在《中國唯一之文學(xué)報〈新小說〉》中所說：“借小說家言，以發(fā)起國民政治思想，激勵其愛國精神?！边@一理論順應(yīng)了時代潮流和社會變革的需要，的確起到了政治作用。

二是女權(quán)小說的題材開拓了文學(xué)創(chuàng)作新的領(lǐng)域，確立了小說在文學(xué)史上的地位。中國封建文化是一種男權(quán)文化。較早的文化典籍和文化作品無不反映著男尊女卑的文化特征，即便是女性也往往被這種強(qiáng)大而無處不在的男權(quán)意識所內(nèi)化。在譚嗣同和梁啟超等人的倡導(dǎo)下，女權(quán)小說應(yīng)運(yùn)而生。作為一種文學(xué)作品，女性問題登上了大雅之堂，開啟了女性文學(xué)和女性主義文學(xué)批評的新格局，在中國文學(xué)史上占有了一席之地。

作為政治小說的一部分，上述這些女權(quán)小說，從時代政治的要求方面，宣傳了婦女解放的政治主張和婦女解放運(yùn)動的形勢及西方女權(quán)思想，真實(shí)地反映了當(dāng)時的社會政治形勢和歷史潮流。從文學(xué)發(fā)展的角度來說它反映了當(dāng)時作家們積極以小說為武器，進(jìn)行文學(xué)革命，已經(jīng)成為勢不可擋之勢。這就為小說這一文學(xué)形式的發(fā)展確立了重要地位。它改變了人們以往視小說為“雕蟲小技”和娛樂消遣的傳統(tǒng)觀念，標(biāo)志著近代小說創(chuàng)作包括小說理論的重大突破及所取得的巨大成就。對文學(xué)改良運(yùn)動和小說創(chuàng)作的繁榮起到了積極的推動作用。

三是塑造了栩栩如生的眾多新女性形象，小說中的女性具有新的觀念，新的思想，新的形貌。對她們的描寫也明顯看出來受西方文化影響很深，表現(xiàn)出與中國古代文學(xué)作品中傳統(tǒng)女性形象迥異的風(fēng)格。其“新”主要體現(xiàn)在：首先是外在形象的新穎和現(xiàn)代，突破了中國小說對女性的傳統(tǒng)寫法。中國古代文學(xué)作品在描寫女性時多夸張地描寫她們服飾的繁縟精致，容貌的濃妝艷抹，充滿脂粉氣。而上述女權(quán)小說中女性之“新”就在于有別這一點(diǎn)。如《俠義佳人》“中國女子曉光會”中兩個新女性的出場，在村中婦女的眼中她們看見的是“那年長的是四方臉，皮色略黃，身材長大；那年少的，是圓臉，皮膚甚白膩，大眼長眉，身材不甚長。一色的都是黑衣裙，腳同男人的腳一樣，那鞋不像布做的，又叫不出什么名色來”。對她們外貌的描寫沒有艷麗的服飾和濃妝艷抹，都是自然的本色。小說中還寫到了村中婦女對她們的“黑衣裙”表示了質(zhì)疑，她們回答是“那是洋裝”。而那不像布做的，又“叫不出什么名色來”的自然也是洋鞋了。

這樣的服飾已經(jīng)有了西化的味道，1870年以后，中國的上海已經(jīng)有“時式之履”之稱，當(dāng)時的女子盛行的是西式的收腰長裙，淡妝素衣革履，著力表現(xiàn)自然之美。洋裝已經(jīng)被中國的女子所接受，服飾的西化已經(jīng)開始。由此可見西方文化的滲透體現(xiàn)在各個方面。中國的文人通過現(xiàn)實(shí)的比較，接受了西方以自然為美的審美觀念，在文學(xué)創(chuàng)作中也逐漸彰顯了女性服飾洋為中用的魅力。

對小說中的另一位女性蕭芷芬的描寫則是：“雪白的瓜子臉，兩微紅，如同海棠初放，目如秋水，眉似遠(yuǎn)山，嬌媚中卻含無限莊嚴(yán)的性質(zhì)?？谌鐧眩X如貝，發(fā)如云，齊額短發(fā)，黑如點(diǎn)漆。面上雖無一絲脂粉，而美麗自有天然動人處。身材不大長，腰肢纖細(xì)。穿一件妃色緞不鑲滾的窄袖薄棉襖，披了一個白絨的披肩，下身是否大腳，穿什么裙褲，卻被前排的人遮住，看不見了?！边@一段的描寫有中國傳統(tǒng)的對女性評判的審美觀念和傳統(tǒng)寫法，但是也融入了新女性的特點(diǎn)，即不施粉黛、腰肢纖細(xì)的自然美。是中西結(jié)合的新式的美。

在對其他新女性的描寫雖各具特色，但是都有一個共同的特點(diǎn)，身著洋裝，不施粉黛，天足。這是新女性外在的形象特征，顯示著向傳統(tǒng)女性的挑戰(zhàn)。

對新女性性格的刻畫則突出了她們的剛性，既具有男性的陽剛之美，又有中國古代俠女之風(fēng)。如《女子權(quán)》中的袁貞娘，她的正式出場是在武漢、漢口兩處的女學(xué)堂開大運(yùn)動會上，貞娘的運(yùn)動競技表演，“不僅兩邊觀者都齊聲拍掌，而且吸引了內(nèi)中穿軍裝的少年男學(xué)生（鄧述禹）”。雖然作者沒有大肆地渲染貞娘的陽剛之美，但是以觀者的反響和鄧述禹的愛慕反襯出人們對新女性的審美標(biāo)準(zhǔn)。又如《自由結(jié)婚》中描寫女光復(fù)黨領(lǐng)袖一飛公主：“眉清目秀，修短適中，品貌婷婷，卻帶著三分丈夫氣?！薄缎率^記》中的女科學(xué)家東方美：“溫厚和平，自然莊重”“落落大方”“毫不羞澀”?！杜畫z石》中寫白十字社長湯翠仙：“額闊面圓，目如丹鳳，舉止大方，氣宇軒昂?！边@些描寫都賦予了新女性不同于傳統(tǒng)女性的陽剛之氣。

最有代表性的是《女獄花》中的沙雪梅，在她的美貌之外，著力表現(xiàn)她的剛性：第一回寫她“雖艷如桃李，卻冷若冰霜，另有一種凜凜氣概”。第二回又描寫她“燕瘦環(huán)肥，適合乎中。素口蠻腰，兼?zhèn)淦涿?。惟柳葉眉間，煙痕點(diǎn)點(diǎn)，另有一種剛強(qiáng)氣概”。沙雪梅乃一女武師，有男人的粗獷和豪放。她因打死了丈夫而入獄，在獄中繼續(xù)對獄友演說男女不平等，后來仗著自己的武功逃出了監(jiān)獄。小說把她描述成具有飛檐走壁之功的俠女式女英雄，她的性格特點(diǎn)不是一般小說中女性所能具備的。

《東歐女豪杰》中的主人公蘇菲亞是中國古代女俠與現(xiàn)代女性相結(jié)合的俄羅斯女英雄形象。她信奉民粹主義理想，參與虛無主義活動，因刺殺俄國沙皇亞歷山大二世失敗，被沙皇下令處死。蘇菲亞是一名新式的異邦的俠女，她有男人的堅韌和豪放，她浪跡天涯，懲惡揚(yáng)善，舍棄了個人安危而獻(xiàn)身于神圣的事業(yè)，受到了平民的愛戴。

這些女權(quán)小說中的女性有的是現(xiàn)實(shí)中女權(quán)運(yùn)動的領(lǐng)袖和直接參與者，有的是作者理想中的女性。盡管作者塑造的形象并不完美，但是對當(dāng)時女性主義文學(xué)創(chuàng)作和宣傳女權(quán)主義思想起到了積極的指導(dǎo)作用。

然而也應(yīng)看到，由于過分強(qiáng)調(diào)小說的政治功能，致使一些作家在具體創(chuàng)作中忽視了藝術(shù)的審美性。作者為了政治需要，在情節(jié)的安排上幾乎都圍繞婦女解放而展開，寫女性爭取解放的活動，幾近雷同，有時不免缺少情節(jié)的生動性和藝術(shù)感染力，就如同女權(quán)宣言書和政治教科書。在人物形象塑造上，書中的女性多是封建社會的叛逆者。為了突出她們的政治性和革命性，有時甚至不近人情，缺少女性應(yīng)有的個性和特點(diǎn)。盡管如此，女權(quán)小說的產(chǎn)生，順應(yīng)了近代社會的變革和進(jìn)步的歷史潮流，對當(dāng)時及后來的小說創(chuàng)作和女性發(fā)展功不可沒。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 阿英. 晚晴小說史[M]. 北京： 人民文學(xué)出版社，1980：89—115.

[2] 黃錦珠.晚清新女性研究[M]. 臺北： 文津出版社，2005：13—149.

[3] 歐陽建.晚清小說史[M]. 杭州：浙江古籍出版社， 1997：252—256.

[4] 張豈之，陳國慶.近代倫理思想的變遷[M].上海：中華書局，2000：78—100.

【責(zé)任編輯 郭玲】