黃加敏

【摘要】不同區(qū)域的區(qū)域文化總是對(duì)生活在其中的人們產(chǎn)生深刻的影響，這就是區(qū)域文化性格。在人員流通頻繁的今天，具有不同區(qū)域文化性格的人們?cè)诮煌^(guò)程中如何受到其影響，我們?nèi)绾卫萌说闹饔^能動(dòng)性克服這種影響，構(gòu)建和諧人際關(guān)系，是本人主持的課題的研究重點(diǎn)，并提出一些基于區(qū)域文化性格理論的假設(shè)性分析。

【關(guān)鍵詞】區(qū)域文化性格；廣府文化性格：潮汕文化性格；學(xué)生交往活動(dòng)

中圖分類號(hào)：G64

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0278（2015）03-123-02

文化區(qū)域的劃分在學(xué)界已經(jīng)形成普遍的認(rèn)識(shí)。其中，特定文化區(qū)域中產(chǎn)生的獨(dú)特文化現(xiàn)象的總稱就是區(qū)域文化。世世代代生活在特定文化區(qū)域中的人們?cè)趨^(qū)域文化的渲染中所形成的普遍性的穩(wěn)定的心理定勢(shì)和價(jià)值取向就是區(qū)域文化性格。而生活在不同文化區(qū)域中的人們，在性格特征上總是存在差異的。這種差異具有穩(wěn)定性和群體性，它在人類社會(huì)重要的活動(dòng)——與他人交往中發(fā)揮著重要的作用。

筆者主持的院級(jí)基金課題《東莞文化與潮汕文化的沖突與融合對(duì)高職院校學(xué)生管理工作影響研究一一以電子信息工程技術(shù)專業(yè)為例》（2013d09）將關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到廣東內(nèi)部不同區(qū)域文化性格對(duì)生活在其中的特定人群（這里指地方高職院校的學(xué)生）的心理和行為的影響，通過(guò)更加微觀的考查角度，有針對(duì)性展開(kāi)分析，為探索地方高職院校學(xué)生管理工作的有效、有序開(kāi)展提供了很好的研究視角。

一、研究區(qū)域文化性格差異對(duì)地方高職院校學(xué)生交往活動(dòng)的意義

1.幫助學(xué)生克服因區(qū)域文化性格差異帶來(lái)的不適應(yīng)性。進(jìn)入大學(xué)階段后，高職院校不少學(xué)生發(fā)現(xiàn)，比之高中時(shí)期，他們?cè)谌粘＝煌?、學(xué)習(xí)、生活中更明顯地感受到來(lái)白外部環(huán)境與自我心理之間的沖突。這里的外部環(huán)境的含義既是狹義的，又是廣義的，不僅僅指學(xué)生日常交往、學(xué)習(xí)、生活的具體環(huán)境的轉(zhuǎn)變，更多的是指一種文化環(huán)境的轉(zhuǎn)換。學(xué)生離開(kāi)生活了十幾年的、無(wú)比熟悉的居住地，來(lái)到了一個(gè)全然陌生的環(huán)境，更容易受到當(dāng)?shù)匚幕臎_擊，帶來(lái)心理上的不適應(yīng)，假如沒(méi)有學(xué)校教師的外力介入和學(xué)生的自我調(diào)整就很容易產(chǎn)生問(wèn)題，不利學(xué)生身心發(fā)展。

2.迎合東莞地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展人才培養(yǎng)的要求。近年來(lái)，東莞采取經(jīng)濟(jì)社會(huì)雙轉(zhuǎn)型的發(fā)展戰(zhàn)略，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整穩(wěn)步進(jìn)行，對(duì)高技能人才的需求日益增加。根據(jù)該院招生辦的數(shù)據(jù)，目前東莞和潮汕地區(qū)（含汕頭、揭陽(yáng)、潮州）己成為該院學(xué)生的主要來(lái)源地之一。隨著東莞產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移，在東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院培養(yǎng)的適應(yīng)本土的高技能應(yīng)用型人才的來(lái)源中，來(lái)自東莞市外的學(xué)生數(shù)目和比例必定逐漸上升。該課題的研究能夠提供一個(gè)較好的管理思路，為這部分市外的學(xué)生能在學(xué)校階段開(kāi)始克服這兩地區(qū)文化性格差異帶來(lái)的不適應(yīng)，吸引所需技能人才穩(wěn)定扎根東莞，全力支援地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展打下較好的基礎(chǔ)。

3.滿足地方新建高職院校實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的需要。東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院是東莞地區(qū)唯一的公辦高職院校，硬件條件較好，發(fā)展空間和潛力都比較大，但是由于成立時(shí)間較短，辦學(xué)過(guò)程中仍存在著不少問(wèn)題亟待解決。目前該院學(xué)生以東莞本地和潮汕地區(qū)學(xué)生數(shù)量為最，隨著地區(qū)產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展這一趨勢(shì)將一直持續(xù)。因此，在學(xué)生管理方而如何克服兩種不同區(qū)域文化性格對(duì)學(xué)生交往活動(dòng)產(chǎn)生的影響，因勢(shì)利導(dǎo)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，讓學(xué)生管理工作良好運(yùn)行，更好地服務(wù)于學(xué)院發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)是值得思考的問(wèn)題。

二、廣府文化和潮汕文化性格差異的比較

廣東漢族有3大民系——廣府人、潮汕人和客家人，歷史上南遷的漢人和當(dāng)?shù)氐哪显阶迦杭捌湮幕嗳诤希椭苓叺奈幕屯鈦?lái)文化長(zhǎng)期交流而形成的獨(dú)具特色的文化?？梢哉f(shuō)他們二者同源于嶺南文化.又具有各自的區(qū)域文化特點(diǎn)。根據(jù)中山大學(xué)人類學(xué)系黃淑娉教授等學(xué)者的研究，從體質(zhì)人類學(xué)的研究角度看，在3大民系里頭，廣府人和客家人相似性比較大，和廣西壯族有比較大的相似性，而潮汕人跟15省的漢族群體的相似性比較大。這也許可以說(shuō)明，在不同族群融合的過(guò)程中，廣府民系形成的廣府文化與潮汕民系形成的潮汕文化存在著較大的差別，這也是我們對(duì)兩種文化性格進(jìn)行比較的基礎(chǔ)性條件。

通過(guò)查閱大量研究資料，結(jié)合筆者的理解，我認(rèn)為廣府文化性格和潮汕文化性格的差異可以表現(xiàn)為以下方而：一是廣府文化性格中的開(kāi)放兼容與潮汕文化性格中的盲目排外；二是廣府文化性格中的不善“抱團(tuán)”與潮汕文化性格中的群體認(rèn)同；二是廣府文化性格中的務(wù)實(shí)享樂(lè)與潮汕文化性格中的精簡(jiǎn)節(jié)約；四是廣府文化性格中的靈活多變與潮汕文化性格中的過(guò)于保守。

在筆者看來(lái)，對(duì)儒家思想的接受和傳承程度的差異是造成廣府文化性格和潮汕文化性格差異的根本原因。白漢代以來(lái)，中國(guó)古代的學(xué)術(shù)思想是以儒家學(xué)說(shuō)為核心，儒家思想的影響從北向南呈現(xiàn)依次遞減的規(guī)律，到廣東地區(qū)，儒家思想的影響就不如中原地區(qū)那么深厚。可以說(shuō)，廣府文化更多地傳承古越人的文化，這與上述提到的，通過(guò)對(duì)體質(zhì)形態(tài)的研究，說(shuō)明官府人跟南方百越族融合程度比較高的看法是相吻合的。而我們知道，儒家思想產(chǎn)生于春秋時(shí)代，同時(shí)期的廣府地區(qū)正處于百越文化圈的發(fā)展時(shí)期，該地區(qū)嶺海環(huán)抱的白然生態(tài)一則阻隔了中原正統(tǒng)儒家文化的傳播影響，二則賦予了該地區(qū)百越文化的濃重色彩。

相反，白唐代起潮汕地區(qū)便深受儒家思想影響，特別是南宋以后，全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)中心南移，這就加深了儒家文化對(duì)潮汕地區(qū)的影響，比之中原其他地區(qū)有過(guò)之而無(wú)不及。不少史料表明，唐末之后，由于北方社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安，大量北方漢人尤其是北方的大家族從中原河洛地區(qū)南遷經(jīng)福建涌入潮汕，數(shù)倍于原住民人口的大規(guī)模移民帶來(lái)的強(qiáng)勢(shì)文化 儒家文化以數(shù)量的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)將這里的原生文化覆蓋掉。其次，白唐代韓愈被貶到潮汕地區(qū)后，潮汕地區(qū)的歷任官員均有意識(shí)地利用文化教誨的方式對(duì)地方進(jìn)行治理，大力倡導(dǎo)儒家學(xué)說(shuō)，以儒家思想規(guī)范人們的思想行為。再加上潮汕地理位置與文化原因，儒家的宗法觀念，二綱五常等倫理道德經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀在潮汕人心中根深蒂固，直至今天，儒家傳統(tǒng)文化理念對(duì)潮汕人的影響仍顯非常顯著，其文化性格帶有強(qiáng)烈的儒家文化特征。

三、課題研究假設(shè)闡釋

正如前文所述，不同區(qū)域文化性格既非一種理性，又非一種本能，它從人們內(nèi)部無(wú)形地控制著人們的行為，使人們往往在沒(méi)有經(jīng)過(guò)外部提示或引導(dǎo)的情況下就白發(fā)自動(dòng)地產(chǎn)生某種趨向的態(tài)度和行為，影響著人們的人際交往活動(dòng)?；谏鲜銮疤?，為了明晰區(qū)域文化性格對(duì)生活在同一地區(qū)的來(lái)自不同文化體系的學(xué)生存在何種影響，以筆者所在的東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院電子工程信息技術(shù)專業(yè)的學(xué)生為研究對(duì)象，設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷，考查區(qū)域文化性格對(duì)來(lái)自廣府民系的東莞本地學(xué)生和來(lái)自潮汕民系的潮汕地區(qū)學(xué)生相互交往的影響。該問(wèn)卷的設(shè)計(jì)思路基于以下假設(shè)：

1.學(xué)生能夠理解問(wèn)卷中關(guān)于區(qū)域文化性格的表現(xiàn)。區(qū)域文化性格是一個(gè)學(xué)術(shù)概念，要正確掌握其含義并準(zhǔn)確區(qū)分不同區(qū)域文化性格的表現(xiàn)，需要相關(guān)的學(xué)科基礎(chǔ)。但是區(qū)域文化性格概念的表現(xiàn)又是感性的，學(xué)生雖然沒(méi)有系統(tǒng)接觸過(guò)區(qū)域文化性格的概念，但基于日常生活的經(jīng)驗(yàn)和心理上的直觀感受，能夠在思維和心理中將不同區(qū)域文化性格的特征與日常交往活動(dòng)中的表現(xiàn)進(jìn)行掛鉤。當(dāng)他們?cè)谔顚憜?wèn)卷的時(shí)候，問(wèn)卷中的問(wèn)題能夠喚起他們的共鳴，從而引導(dǎo)他們真實(shí)填寫調(diào)查問(wèn)卷。

2.學(xué)生在日常交往中能夠明確區(qū)域文化性格的影響。在學(xué)校生活中，學(xué)生而臨的人際交往活動(dòng)主要分為二大方而，分別是宿舍生活、專業(yè)學(xué)習(xí)和社團(tuán)活動(dòng)。盡管每個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷不同，價(jià)值觀念各異，對(duì)個(gè)人的人際交往活動(dòng)影響程度不一，但是他們能夠意識(shí)到，在日常交往活動(dòng)中，影響人際關(guān)系協(xié)調(diào)的因素不僅僅包括上述個(gè)人因素，同時(shí)還有文化因素的潛在影響。比方說(shuō)，在同民系學(xué)生、不同民系學(xué)生交往的過(guò)程中，能夠明顯感覺(jué)到相同民系學(xué)生之間一定程度的相似性，不同民系學(xué)生之間不同程度的差異性。

3.學(xué)生對(duì)區(qū)域文化性格對(duì)人際交往的影響具有能動(dòng)性。雖然白出生起，每個(gè)人的身上就已經(jīng)烙上不同區(qū)域文化性格的烙印，但是這種影響并非一成不變，而是隨著人生活的環(huán)境、知識(shí)的增長(zhǎng)、經(jīng)驗(yàn)的累積和技能的提升而產(chǎn)生變化，即人的主觀能動(dòng)性能夠發(fā)過(guò)來(lái)對(duì)這種影響施加作用，這就為我們進(jìn)一步利用這種不同區(qū)域文化性格差異，通過(guò)采取恰當(dāng)?shù)拇胧﹣?lái)引導(dǎo)青年學(xué)生正確處理日常交往活動(dòng)中遇到的問(wèn)題，形成和諧的人際關(guān)系，幫助學(xué)生健康成長(zhǎng)提供了有力的支持。

參考文獻(xiàn)：

[1]李宗桂，張?jiān)烊簬X南文化的價(jià)值[M].廣東：花城出版社，2012.

[2]陳曉東適廬.潮汕文化精神[M].廣東：暨南大學(xué)出版社，2011.

[3]閻耀軍論區(qū)域文化性格概念[J].理論與現(xiàn)代化，2002（3）：57-62；70.

[4]黃淑聘.廣東漢族三大民系的文化特征[J]廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1998（12）：68-69

[5]韓強(qiáng).廣府民系文化心理述要[J].佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（7）：47-53.

[6]錢偉.淺析潮汕民系的文化性格[J]文教資料，2010（7）：91-93.