孫雪峰

摘 要：僧祐，生于南朝宋文帝元嘉二十二年（445年），卒于梁武帝天監(jiān)十七年（518年），一生精研律部，為其時不可多得之律學大師。他不僅是當時在朝野都頗具影響力的僧人，從治學角度來說，更是目錄學家、文獻學家、史學家和藝術(shù)家，尤其是他的《出三藏記集》，在我國古代目錄學史上具有劃時代的作用。

關(guān)鍵詞：僧祐;目錄學;文獻學;《出三藏記集》

中圖分類號：G122 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）25-0162-02

南朝活躍于齊梁兩代的僧祐，不僅是當時頗具影響的僧人，從治學角度來說，更是目錄學家、文獻學家、史學家和藝術(shù)家，尤其是他的《出三藏記集》，對后世產(chǎn)生了多方面 的影響。

一、僧祐的生平

僧祐，生于南朝宋文帝元嘉二十二年（445年），卒于梁武帝天監(jiān)十七年（518年），一生精研律部，為其時不可多得之律學大師，其高徒慧皎所著《高僧傳》，凡十四卷、附錄一卷，在其中開列“譯經(jīng)、義解、神異、習禪、明律、忘身、誦經(jīng)、興福、經(jīng)師、唱導”等十類條目，將所載述的僧人劃類分入其中，《齊京師建初寺釋僧祐》位列卷十一、《明律》條目下。足見僧祐一生精力，主要集中于戒律之學。

按《高僧傳》中所述，僧祐俗姓俞，原籍彭城下邳（今江蘇省睢寧縣古邳鎮(zhèn)），父輩時便已定居建業(yè)（今江蘇南京市），正因為他生在“南朝四百八十寺”相對集中的都城建康（建業(yè)），這里佛教氛圍濃厚的南朝文化氣息從小影響著他，抑或因為佛教思維中的“夙世因緣”，僧祐幼年時到建初寺禮拜，便“踴躍樂道，不肯還家”，由于父母對他志向的憐愛，便同意其皈依佛門，師從僧范。父母的愛憐也同樣體現(xiàn)在對僧祐娶妻生子的期望上，在他十四歲時，“密為訪婚”，但僧祐卻“知而避至定林”，堅決拒婚，投奔定林寺法達。僧祐曾師從法穎，《高僧傳》記載法穎“以律藏知名”、“為律學所宗”、“時開律席”，并在宋孝武帝和齊高帝時，因?qū)W問與修行的出眾兩次出任僧正一職;其避婚時跟隨的法達，也是一名“戒德精嚴”的法師，再加上僧祐自身“竭思鉆求、無懈昏曉”的學習態(tài)度，終于“大精律部，有邁先哲”。

由于僧祐精究律部，辯解入微，齊竟陵王蕭子良經(jīng)常邀請他開講律學，“聽眾常七八百人”。永明年間，又尊奉齊武帝敕命，前往吳地（今江蘇蘇州、湖州、浙江紹興一代）去試選僧尼五眾，并宣講《十誦律》和受戒之法。僧祐“為性巧思”，善于規(guī)劃設計造、刻佛像;身為一代宗師，又熱心佛教事業(yè)，“凡獲信施”，或用于修、造寺廟，或用于舉辦無遮大會、舍身齋，或用于搜集整理經(jīng)卷;畢其一生，僧、俗門徒達到一萬一千人之多。齊、梁二朝朝野上下、僧俗兩序莫不對之恭敬有加。開善寺智藏、法音寺慧廓，都是當時著名僧人，對僧祐“崇其德素，請事師禮”;皇親貴族也爭相以師禮敬之，如臨川王蕭宏、南平王蕭偉、永康定公主等;梁武帝更是“深相禮遇”，凡遇到佛教界的重大問題，都會請他審度決斷，待到僧祐年老又患腳疾時，“敕聽乘輿入內(nèi)殿，”縱使素有佞佛帝王之城的梁武帝，也絕非對待任何僧人都有如此規(guī)格的敬重的。

天監(jiān)十七年（518年），僧祐去世后，歸葬于定林寺墓地，為其撰寫碑文的，正是“依沙門僧祐、與之居處、積十數(shù)年”的著名文學理論家劉勰。

二、僧祐的主要學術(shù)成就

僧佑精研佛教戒律學，此外，對佛教目錄、佛教歷史、佛教文獻、佛教藝術(shù)也貢獻較大，終其一生，著述等身。其中被他親自名之為《釋僧祐法集》的八種著述，分別為《出三藏記集》《弘明集》《釋迦譜》《薩婆多部相承傳》《十誦義記》《世界記》《法苑集》《法集雜記傳銘》，按道世《法苑珠林》載，則為有《出三藏記集》《法苑集》《弘明集》《世界記》等十四種，其實也多為拆分前述八部或異名而形成。這些著作，基本涵蓋了上述佛教戒律、目錄、歷史、文獻等諸多方面。僧祐一生貢獻，大致可歸納如下。

1.精擅戒律，戒德精嚴。僧祐于佛教的弘揚主要以宏興律學為己任，他認為佛法能否在時間長久弘揚，主要依賴于僧團對戒律的重視和持守情況。僧祐先后親近的法穎、法達、法獻等高僧修學二十余年，而這些僧人無一例外均為專研佛教戒律學的高僧。除積極開講律學、試選僧尼并講述受戒之法等具體實踐外，在理論上僧祐主要撰成兩部佛教戒律學的重要著述，一是《薩婆多部相承傳》，二是《十誦義記》。《十誦律》，系屬說一切有部律，是中國漢語系佛教四部廣律中傳來最早的一部，在晉、宋、齊三朝已經(jīng)大肆盛行，僧祐所擅即為此律，迨隋末唐初道宣等人以壓倒一切的態(tài)勢弘揚法藏部《四分律》，本律遂湮沒不傳。僧祐所撰《薩婆多部相承傳》，即為《十誦律》律學師師相承的傳記。而《十誦義記》，則是一部記述律學義解的專著，僧祐在《釋僧祐法集總目錄序》中自己寫道：“少學律學，刻意毗尼，旦夕諷持，四十余載，春秋講說，七十余遍。即稟義先師，弗敢墜失。標章括條，為律記十卷?！币虼耍妒b義記》應當是僧祐多年研習、講誦、修持《十誦律》的心血結(jié)晶。僧祐對戒律的重視，也體現(xiàn)在對門徒的影響上，其高徒明徹“因從佑受學《十誦》，隨出揚都，住建初寺，自謂律學繩墨。”此外，《經(jīng)律異相》、《名僧傳》、《眾經(jīng)要鈔》的作者寶唱，也是“投僧佑出家，咨稟經(jīng)律?！?/p>

2.撰《弘明集》，抵御異說。僧祐所處的南北朝時期，既是佛教大為興盛之時，也是諸家學說并起、釋道儒三家互辯的思想紛爭時期?！逗朊骷肪幾哪康?，僧祐自己說得很明確，“余所集《弘明》，為法御侮，通人雅論，勝士妙說，摧邪破惑之沖，弘道護法之塹，亦已備矣?！北緯鴱牡谝黄沧硬┑摹赌沧永砘笳摗返阶詈笠黄寣毩值摹镀颇恫嘉摹?，以及僧祐自己的《弘明集后續(xù)》，無一不圍繞著弘揚佛教理論，抵斥異說理論而收集。在僧祐主觀的編撰目的之外，這部撰著還具備另外三大優(yōu)點。其一，相對全面地反映了漢末至南北朝時期思想領(lǐng)域中的各種爭論——佛教與道教、佛教與儒家、神滅與神不滅、本與末、夷與夏、沙門禮敬王者與否、因果報應與否。通過它，更利于后人理解當時的思想狀態(tài)。其二，從中國佛教史研究角度出發(fā)，《弘明集》所收錄的文章不少為當時飽學文人所著，呈現(xiàn)了當時人們尤其是知識分子對佛教的認識、理解和接受的情況。其三，《弘明集》所收錄的作者，其中不乏相關(guān)作品散佚的名士、僧徒，而正是由于《弘明集》的編述，才使得我們今天仍能見到他們關(guān)于佛教的論述。

3.監(jiān)造佛像，以像立法。僧祐除在上述佛教典籍整理、佛教戒律學等方面有很高成就外，對佛教藝術(shù)同樣造詣頗深。首先，僧祐對佛教藝術(shù)應當有著深厚修養(yǎng)，比如在《法苑集》中，他就搜集整理了大量佛教音樂、歌唄、梵舞、造像等方面的記載和文獻。尤其是在造像藝術(shù)方面，他更是具備一種近乎天生的卓越能力，“為性巧思，能自準心計，及匠人依標，尺寸無爽。故光宅、攝山大像及剡縣石佛等，并請祐經(jīng)始，準畫儀則?！惫庹笙瘢堤毂O(jiān)八年（509年）奉敕于小莊嚴寺鑄造，后移奉于梁武帝舍宅為寺之光宅寺的無量壽佛銅像，此佛像用銅四萬三千余斤（約合今量34噸），佛像身高一丈九尺，《高僧傳》稱其“自蔥河以左，金像之最，唯此一耳”。攝山大像，即為棲霞山大佛，其時由齊豫章王、齊競陵王等出資，僧祐參與設計改造的，石窟正中無量壽佛采取坐式，坐高約十米，佛座高約二米，左右兩側(cè)分立觀世音與大勢至菩薩像，各高約十米。剡縣石佛，原由僧護于齊建武年間（494年—498年）募召僧俗欲雕鑿“彌勒千尺之容”，未及刻成僧護染疾身亡，而佛像則“僅成面樸”，僧淑繼之，但“資力莫由”，亦“未獲成遂”。天監(jiān)七年（508年），繼由梁建安王充當施主，“敕遣僧祐律師專任像事”，天監(jiān)十二年（513年）春基本完成，天監(jiān)十五年（516年）徹底竣工。大佛“坐軀高五丈，立形十丈”。

4.總集眾經(jīng)，撰著經(jīng)錄。既有文獻，則目錄不可或缺，殷商以數(shù)萬計的甲骨文獻已有排列順序，《漢書·藝文志》記載，至漢武帝時，已有了真正意義上的群書目錄。西漢成帝時，劉歆著《七略》，為第一部正式的官修分類目錄，確立了較為完全的著錄方法，奠定了我國傳統(tǒng)目錄學的基礎。劉歆《七略》收錄方術(shù)，晉后數(shù)部書錄也兼收佛經(jīng)，直至南朝齊王儉《七志》、梁阮孝緒《七錄》都特別為《佛經(jīng)》單列目錄，但畢竟自漢武帝之后，獨尊儒術(shù)、罷黜百家，佛道諸教及先前之諸子百家都難以與之比肩，尤其正統(tǒng)目錄學家都局限于四部之例，于是佛教徒轉(zhuǎn)而紛紛自立門戶，抄集結(jié)藏，著錄成目，其中奠定佛經(jīng)目錄基礎的，當為東晉道安的《綜理眾經(jīng)目錄》。僧祐認為“昔安法師以鴻才淵鑒，爰撰經(jīng)錄，訂正聞見，炳然區(qū)分”，但是“年代人名，莫有銓貫。歲月逾邁，本源將沒，復生疑惑，奚所取明”，于是自己才“牽課羸志，沿波討源，綴其所聞”，編撰而成《出三藏記集》。費長房所著《開皇三寶錄》載《出三藏記集》成書于齊建武年間，但詳閱該書，尚記載有梁天監(jiān)年間之事，由是則可斷定《出三藏記集》當成書于齊梁二朝。在僧祐眾多的著作當中，《出三藏記集》堪稱其中的代表作，往往列于《大藏經(jīng)》目錄部之首。同時，僧祐也因“造立經(jīng)藏、搜校卷軸”而成為中國集結(jié)佛經(jīng)、整理經(jīng)藏第一人。

三、僧祐的代表作——《出三藏記集》

《出三藏記集》一書，共十五卷，內(nèi)容由四大部分構(gòu)成：“一撰緣起、二銓名錄、三總經(jīng)序、四述列傳?！敝饕侵阜鸾倘卦谟《鹊木壠?，在中國傳譯的佛教三藏名錄，佛教三藏的序言和題記，譯傳佛教三藏之高僧傳記這四類。其價值概言之有以下三項。

1.我國現(xiàn)存的最古的佛教經(jīng)錄。在此之前雖然有朱士行《漢錄》、竺法護《眾經(jīng)目》、道安《綜理眾經(jīng)目錄》等二十余種佛教目錄，但均已散佚，今僅聞其名，所以《出三藏記集》成為當之無愧的現(xiàn)存最古老的佛經(jīng)目錄。僧祐自己認為撰錄《出三藏記集》是對道安佛教目錄的一種繼續(xù)，它保存了佚失的道安《綜理眾經(jīng)目錄》的大致全貌，在其所列十四類“錄”中，不只保留了道安的六種錄，甚至有些部分都是將道安的原文植入。在對道安《綜理眾經(jīng)目錄》認真訂補的基礎上，僧祐將由漢至梁四百年間翻譯和撰集的眾多佛教典籍，匯集歸納為十四錄，共收經(jīng)目2162部、4328卷。但不可否認的是，僧祐一生均活動于南朝，對于北朝所譯佛經(jīng)及典籍情況，還是有所疏漏的。

2.擴大了佛教經(jīng)錄包含的內(nèi)容，創(chuàng)立了佛教經(jīng)錄編纂的新體例。僧祐所分的撰緣記、詮名錄、總經(jīng)序和述例傳四個部分。實際上已大大超出了經(jīng)錄的范疇，單以詮名錄一個，就已經(jīng)可以概括一般佛教經(jīng)錄的全部內(nèi)容了，其他三個部分則可看作是僧祐獨具特色的創(chuàng)新。撰緣記敘述了一些三藏經(jīng)典形成結(jié)集的經(jīng)過;總經(jīng)序則廣泛地搜羅了多達110篇的佛教三藏序言和題記，它們不僅使人讀之即可未讀經(jīng)便知其略要，更可以幫助后來人了解相關(guān)經(jīng)典的翻譯經(jīng)過、翻譯地點和時間;述例傳則由詳述歷代中外僧人的傳記組成，共32篇，凡32人、附記16人，這部分是中國現(xiàn)存最古的僧人傳記，其內(nèi)容幾乎均為僧祐高徒慧皎和寶唱的《高僧傳》及《名僧傳》所采錄。此外，由于僧祐專門列出注經(jīng)、雜經(jīng)、疑經(jīng)、偽經(jīng)、抄經(jīng)、失譯經(jīng)、古譯經(jīng)、異出經(jīng)等“另類”以別于正式經(jīng)論，又單列律部，為后世佛教經(jīng)錄作者們做了很好的框架，極大促進了佛教目錄學的發(fā)展。

3.保存大量史料，便于后世研究取材。正是由于《出三藏記集》的四部分法，除銓名錄外的三類無疑是保存了大量的第一手史料，加之僧祐撰著時注重甄別正偽，擅于考證事實，也使這些史料的真實性很強。后世撰著者涉及佛教歷史、人物、佛經(jīng)流布等內(nèi)容時，多有采用《出三藏記集》所載的做法，所以說它對后世產(chǎn)生了多方面的影響實不為過。

參考文獻：

[1][梁]釋僧祐.出三藏記集[M].北京：中華書局，2008.