曾結(jié)薇

《詩經(jīng).秦風(fēng)》是了解西周到春秋戰(zhàn)國時期秦民族性格的最早文獻(xiàn)，《秦風(fēng)》十篇，根據(jù)產(chǎn)生的歷史時期可分為兩組：前五篇為一組，從《車鄰》至《終南》，產(chǎn)生于西周后期;后五篇為一組，從《黃鳥》至《權(quán)輿》，產(chǎn)生于春秋時期。從內(nèi)容、風(fēng)格上來看，兩組詩各具特色，但因其皆起源于秦隴大地，秦人在與戎狄的斗爭中發(fā)展、立國、壯大成為思想主線，凸顯出早期秦文化重軍功、尚氣概、輕禮義、重真情的特色。秦人早期與西北戎狄雜居，由山區(qū)而平原，由林牧而農(nóng)耕，艱難地發(fā)展著有獨自特色的經(jīng)濟(jì)文化。嚴(yán)酷的環(huán)境使得他們在建國與擴(kuò)張的過程中，經(jīng)常和其他部族為爭奪生存空間進(jìn)行頻繁的戰(zhàn)爭。戎狄強(qiáng)悍的民風(fēng)對秦人產(chǎn)生了影響。也正因為“秦雜戎翟之俗”、“秦與戎翟同俗”，東方諸國對秦人“夷翟遇之”，表現(xiàn)出很深的文化隔閡，在這種環(huán)境中產(chǎn)生的《秦風(fēng)》，自然會打上厚重的地域文化烙印。

《秦風(fēng)》的第一篇《車鄰》，一開篇就是武勇陽剛的車馬之聲撲面而來，展示了秦人早期崛起于西戎與西周之間，既吸收戎人“尚勇力”的騎馬射獵文化，又汲取周人的禮樂農(nóng)耕文明，從而形成秦人兼具游牧與農(nóng)耕兩大文明特色、融西部農(nóng)戰(zhàn)于一體的獨特民族性格風(fēng)貌。撇開舊說對本詩內(nèi)容呈現(xiàn)貴族文化腐朽的理解，透過表象，細(xì)品詩意，可想象詩人是一位女性，可能是秦宮中的一位婢妾。她通過寺人見到了秦君，感受到了國君儀仗的壯觀威嚴(yán)和音樂的華美動聽。此詩表面上反映了秦君日常生活的一個斷面，折射出秦君身上兼有君的威嚴(yán)和人的情感，實質(zhì)上卻是記錄了在常年征戰(zhàn)的環(huán)境下，普通女性對邊關(guān)丈夫的思念情思和為勝利而犧牲小我利益的情感。開篇以車聲、馬馳為“興”，抒發(fā)對服役的丈夫的懷念之情，“有車轔轔，有馬白顛，未見君子，寺人之令?！钡诙?、第三章分別以高坡有漆樹、楊樹，低濕地有栗樹、桑樹起“興”，希望遠(yuǎn)征的親人回還，夫妻團(tuán)聚，“并坐鼓簧，今者不樂，逝者其亡”，表現(xiàn)出詩人對農(nóng)耕禮樂文化的帶來的安定和諧的生活的無限神往。

周平王東遷之后，抵御戎狄東進(jìn)的重任由周王室轉(zhuǎn)給了新興的秦國。為了鼓勵秦人獨當(dāng)一面，減輕王室的西顧之憂，周平王賜秦人“岐以西之地”，實際上是把秦人牢牢地拴在了與西戎搏殺的戰(zhàn)車上。于是，秦人孤獨而又艱難地與戎狄作斗爭，被周王室和中原諸侯所忽視，秦國的活動局限于西北一隅，極少與周王室及中原諸國會盟往來，直到秦穆公四年娶于晉之后，秦晉兩國的往來日趨密切，秦人立足西部面向東部的意識才漸漸覺醒。但不幸的是，秦人東進(jìn)之勢受到晉國扼制，其活動范圍依然被限制在黃河以西關(guān)中一帶，與周王室及晉國之外的其他諸侯國沒有更多的聯(lián)系。西部秦國的“辟遠(yuǎn)”，客觀上限制了秦國與關(guān)東諸侯的經(jīng)濟(jì)文化交流，使秦文化繼續(xù)保持著淳樸的狀態(tài)，也使得春秋前期的秦國風(fēng)詩未能傳于王室之上，沒有被王室樂官采集和編輯，因而在《詩經(jīng)》中也出現(xiàn)了這一時段的空白。從秦穆公中期開始，在獨霸西戎的同時，秦開始插手晉國事務(wù)，干涉晉國內(nèi)政，其西部大國的地位和影響開始讓周王室和關(guān)東諸侯刮目相看。另外，秦人長期與戎夷相處，被排斥于中原文化圈之外，保持著相對原始落后的文化風(fēng)貌，甚至穆公死后還用人殉葬?！肚仫L(fēng)》十篇，其中的后五篇《黃鳥》、《晨風(fēng)》、《無衣》、《渭陽》、《權(quán)輿》，則產(chǎn)生于秦穆公、康公之世。

《無衣》詩云：“豈曰無衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇?！弊鳛椤对娊?jīng)》中最為著名的愛國主義詩篇，它是產(chǎn)生一首激昂的人民抗擊西戎入侵者的軍中戰(zhàn)歌。其時值西戎入侵，秦舉國反擊侵略者，這首慷慨激昂的戰(zhàn)歌也應(yīng)景而生。詩歌描寫了一個尚未成人的少年渴望上戰(zhàn)場與王師一并建功立業(yè)所訴說的豪情壯語：“豈曰無衣？與子同袍，王于興師，修我戈矛，與子同仇！”有人說，當(dāng)一個民族“活血”（青年人）多時往往更渴望進(jìn)取，面對外敵更易于團(tuán)結(jié)一致。面對強(qiáng)敵西戎，秦國施行民兵制，習(xí)武成風(fēng)，男子皆是下馬農(nóng)夫上馬武夫，秦國軍隊長期與西戎征戰(zhàn)，擁有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，見慣了生死的人們對戰(zhàn)爭不再懼怕，反而更多了幾分“舍我其誰”的豪情。詩中的少年面對戰(zhàn)爭那種熱血沸騰的情感，與《小雅·采薇》中那種悲愴凄涼的情感形成了鮮明的對比。在這種反侵略的戰(zhàn)爭中，秦國人民表現(xiàn)出英勇無畏的尚武精神，也創(chuàng)造了這首充滿愛國主義激情的慷慨戰(zhàn)歌。秦民正是唱著《無衣》這首慷慨激昂的從軍歌，奔赴抗擊犬戎、保家衛(wèi)國的戰(zhàn)場的。全詩三章，每章的首二句，都以設(shè)為問答的句式、豪邁的語氣，表現(xiàn)出那種奮起從軍、慷慨自助的精神。所謂“無衣”，是說當(dāng)時軍情緊急，征衣一時難以齊備。但“同袍”、“同澤”、“同裳”，正生動地表現(xiàn)出大敵當(dāng)前，戰(zhàn)友們克服困難、團(tuán)結(jié)互助的精神。每章的三、四句，則寫他們一聽到君王要發(fā)兵的命令，便急忙修整武器，磨勵兵刃，整裝待發(fā)。那“修我戈矛”、“矛戟”、“甲兵”的描述，正反映出他們那種摩拳擦掌、積極奮戰(zhàn)的高昂的戰(zhàn)斗熱情。而每章的末句那“同仇”、“偕作”、“偕行”等語，則由共同對敵的仇恨，寫到共同奮起、同赴戰(zhàn)場，正表現(xiàn)出一種團(tuán)結(jié)一心、同仇敵愾、誓死保衛(wèi)疆土的義憤。全詩感情激蕩，氣勢非凡，現(xiàn)出一種慷慨雄壯的愛國主義激情，和一往無前的大無畏精神?！对娊?jīng)》“國風(fēng)”中，反戰(zhàn)的詩篇很多，但那是反對統(tǒng)治階級窮兵黷武、給人民帶來深重苦難的不義之戰(zhàn)。至于對抵御外侮、保衛(wèi)家園的正義戰(zhàn)爭，人民群眾還是竭誠擁護(hù)并踴躍參加的。每當(dāng)國難當(dāng)頭之時，人民群眾總是表現(xiàn)出一種高度的愛國熱忱和英勇獻(xiàn)身精神，這正是一個民族不被亡的根本。《秦風(fēng)·無衣》正是表現(xiàn)了這種誓死抵御外侮、英勇衛(wèi)國的精神。每讀此詩，從秦人高唱著這《無衣》歌奔赴抗擊犬戎的戰(zhàn)場，我不禁想到數(shù)十年前我們的人民高唱《義勇軍進(jìn)行曲》迎著日寇的炮火前進(jìn)那振奮人心的情景?！笥褋砹擞泻镁?，若是那豺狼來了迎接他的有獵槍，這豪邁堅強(qiáng)不向強(qiáng)盜屈服的民族精神，我想是世代相傳永遠(yuǎn)不會消忘的?！边@首詩可說是反映了秦風(fēng)的典型風(fēng)格。同袍同衣，同仇敵愾，慷慨從軍，奮勇殺敵的精神充溢全詩。

《詩經(jīng)·秦風(fēng)》十篇，盡管寫作時代不同，內(nèi)容風(fēng)格有別，但在尚氣概、重軍功、輕禮儀、惜真情方面，則有非常深刻的內(nèi)在文化聯(lián)系。正是長期與少數(shù)民族的雜居相處，才形成了秦人“修習(xí)戰(zhàn)備，高上氣力”的民風(fēng)。《詩經(jīng)·秦風(fēng)》十篇形象而又深刻地反映了這一民風(fēng)。在“忘生輕死”的勇武外表下，蘊(yùn)含著溫情脈脈的俠骨柔情;在崇尚武勇的豪邁氣概之下，滾動著純真質(zhì)樸的血脈親情;在孔武有力的軀體之中，奔騰著原始狀態(tài)的人間大愛，不需要禮儀道德作遮羞布。