曹海萍

摘要：對權(quán)力的依附性是儒家思想的一個(gè)重要特征。本文分析了儒家思想依附性的原因，即：儒家知識分子沒有獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)，因而沒有獨(dú)立的人格，要依附權(quán)力；儒家知識分子沒有謀生的實(shí)際才能，要靠權(quán)力給自己帶來榮華富貴；儒家知識分子的地位不確定，要靠權(quán)力進(jìn)入上層社會(huì)；而“大一統(tǒng)”的權(quán)力又使得儒家知識分子沒有別的選擇。

關(guān)鍵詞：儒家知識分子；依附性

在中國古代社會(huì)中，占官方意識形態(tài)地位的儒家一直用“禮制”思想維護(hù)君主專制，為權(quán)力服務(wù)。雖然儒家試圖在統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間進(jìn)行調(diào)和折衷：一方面，它主張統(tǒng)治者愛民如子，實(shí)行仁政，當(dāng)統(tǒng)治者過于驕奢淫逸剝奪老百姓的利益時(shí)，儒家知識分子會(huì)上諫予以勸戒；另一方面，它要求被統(tǒng)治者視君為父，移孝為忠，安于自己的本分，不要有“心中賊”（王陽明語），“心中賊”就是造反的念頭。但是，維護(hù)專制權(quán)力，維護(hù)作為“天理”的不平等的社會(huì)秩序才是儒家思想的根本目的。從董仲舒的“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，到宋明理學(xué)的“存天理滅人欲”，甚至是“君叫臣死，臣不得不死，父叫子亡，子不得不亡”。，賦予社會(huì)上層成員對下層成員生殺予奪的權(quán)力?？梢哉f，儒家對權(quán)力的維護(hù)和逢迎到了極致。依附權(quán)力成為儒家思想的一個(gè)重要特征。

馬克思主義認(rèn)為，意識形態(tài)是有階級性的，它是一定階級的利益在觀念上層建筑中的體現(xiàn)。儒家思想對權(quán)力的依附性的原因在于儒家知識分子利益和地位的依附性，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，儒家知識分子沒有獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)。在“禮制”社會(huì)中，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，整個(gè)社會(huì)的財(cái)產(chǎn)都?xì)w天子所有，歸皇帝所有?；实鄹鶕?jù)社會(huì)成員的身份和功勞分配財(cái)產(chǎn)?；实鄣挠H戚們可以憑借與皇帝的親屬關(guān)系分得一部分財(cái)產(chǎn)，將帥士兵們憑借為皇帝打仗分得一部分財(cái)產(chǎn)。而儒家知識分子只有幫助皇帝進(jìn)行管理社會(huì)的工作，出任各級官員，得到一份俸祿，維持體面的生活。

沒有獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)就沒有獨(dú)立的人格。中國古代思想中沒有“私有財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的”觀念。社會(huì)的財(cái)產(chǎn)掌握在皇家手里，家族的財(cái)產(chǎn)掌握在家長族長手里。普通的個(gè)人沒有掌握財(cái)產(chǎn)支配財(cái)產(chǎn)的權(quán)力。在實(shí)際生活中，家族的財(cái)產(chǎn)被權(quán)力掠奪也是常常發(fā)生的事情。所以，人們要想得到更多的財(cái)產(chǎn)，只有攀附權(quán)力，為權(quán)力服務(wù)。儒家知識分子也不例外。漢代的儒者叔孫通為劉邦制定禮儀，劉邦高興地說：我到現(xiàn)在才真正體會(huì)到做皇帝的好處??！如此為權(quán)力服務(wù)，得到當(dāng)權(quán)者的賞識從而賺取相應(yīng)的報(bào)酬，就是儒家知識分子能夠做的事情。

第二，儒家知識分子往往沒有實(shí)際的謀生才能?？鬃诱f：“君子不器”（《論語·為政》）意思是君子不要像器具一樣只有固定的某一方面的才能和技藝。孔子的學(xué)生樊遲向他請教種莊稼的事情，孔子稱他為小人。對于生存的具體才能，儒家是不屑一顧的。他們除了多讀了一些儒家圣賢的經(jīng)典著作之外，并不比普通百姓擅長什么，而這些儒家經(jīng)典著作除了給他們講一番修身養(yǎng)性的大道理，并沒有教給他們什么實(shí)際的才能。有一句老話叫做“百無一用是書生”說的就是這個(gè)現(xiàn)象。所謂“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的“黃金屋”、“顏如玉”，那是朝廷給的，是權(quán)力帶來的。

雖然沒有實(shí)際的謀生技能，但儒家知識分子往往自命不凡。魯迅筆下的孔乙己，是典型的中國古代讀書人的形象：窮困潦倒，沒有謀生的技能卻有自視清高。在古代，讀書人要想不窮困潦倒，除了做官，沒有其它出路。當(dāng)然他們也可以去種田去經(jīng)商，但這些都是他們所看不起的。何況孔子說過“學(xué)而優(yōu)則仕”，儒家的經(jīng)典著作《大學(xué)》也教導(dǎo)知識分子們“格物致知正心誠意修身治國平天下”。做官是讀書的目的，做官是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的手段，做官是踏入社會(huì)上層的唯一途徑，做官也是獲得財(cái)富的最佳辦法。

第三，儒家知識分子的地位是不確定的。春秋時(shí)期的貴族分為四等，即天子、諸侯、大夫、士，士是貴族的最下層，他們沒有世襲的領(lǐng)地和財(cái)產(chǎn)，隨時(shí)可能滑落到社會(huì)的最下層。他們只有憑借自己所掌握的技能為上層提供服務(wù)，緊緊巴結(jié)著權(quán)貴，才能保住自己的身份、地位以及一定的物質(zhì)生活水準(zhǔn)。所以，依附權(quán)貴、為權(quán)貴服務(wù)，是士們的普遍特征，儒者也是如此。

孔子是一個(gè)儒者，儒在先秦的時(shí)候是一種職業(yè)，這種職業(yè)是專門給人相禮的。春秋時(shí)期，天下大亂，周禮從官方散落到民間，儒者就是通曉禮儀掌握禮儀的人。他們?yōu)槿藗兲峁┒Y儀方面的服務(wù)，從一般日常的婚喪嫁娶，到各個(gè)諸侯之間的外交儀式，都有他們活動(dòng)的影子。這種工作相當(dāng)于今天的禮儀公司所做的工作。在那個(gè)兵荒馬亂、社會(huì)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的年代里，社會(huì)下層的普通百姓是沒有必要也請不起儒者的，老百姓沒有那么多窮講究，所以就不需要請儒者。請儒者為自己服務(wù)的往往是大戶人家、權(quán)貴人家。因此，社會(huì)的貴族才是儒者們的衣食父母，儒者注定是要為權(quán)貴服務(wù)的。

在社會(huì)權(quán)力統(tǒng)一的時(shí)代，儒家知識分子的地位仍然是不確定的。他們?nèi)绻蝗プ龉?，就與普通百姓無異，處于社會(huì)的下層。只有憑借著對儒家經(jīng)典的掌握通過考試，他們才能封官進(jìn)爵，從而進(jìn)入上層社會(huì)，享受上層社會(huì)的特權(quán)。

第四，“大一統(tǒng)”的權(quán)力使儒家知識分子沒有別的選擇。如果說儒者是毛，權(quán)力是皮，毛是一定要附著于皮上的，皮之不存，毛之焉附？不是附在這張皮上，就是附在那張皮上。春秋時(shí)期天下大亂，諸侯爭霸，亂哄哄你方唱罷我登場。各國君主為了在殘酷競爭的環(huán)境中謀求生存或霸權(quán)，不得不借助于士們的各項(xiàng)才能。吸引知識分子、吸引人才是各路諸侯都必須要做的事情?？梢哉f，哪個(gè)國家能夠吸引住人才，哪個(gè)國家就興盛、強(qiáng)大，哪個(gè)國家留不住人才，哪個(gè)國家就貧窮、弱小。所以，士，在春秋時(shí)期表現(xiàn)出較大的獨(dú)立性和牛氣，大有“此處不留爺，自有留爺處”的架勢。只要自己有真才實(shí)學(xué)，不怕找不到飯吃。孟子甚至舉起了“以德抗位”的大旗，來與權(quán)勢抗衡。然而，士們的好景不長，隨著秦始皇統(tǒng)一六國，實(shí)行中央集權(quán)，士們沒有了在各種權(quán)勢之間選擇的自由。皮，只剩下一張，不能不依，不得不依。依附在這張皮上的知識分子們就喪失了先秦時(shí)期的相對獨(dú)立和牛氣。

要做官就要迎合統(tǒng)治者，為統(tǒng)治者服務(wù)。這是中國儒家知識分子的基本立場和態(tài)度。維護(hù)專制制度，為既存的政權(quán)服務(wù)是它的一條不變的基本原則。中國古代的知識分子普遍患有軟骨癥，缺乏獨(dú)立的人格和做人的尊嚴(yán)，實(shí)在是因?yàn)樗麄儧]有可保障生存的財(cái)產(chǎn)。他們的財(cái)產(chǎn)、身份、地位、權(quán)力全靠統(tǒng)治者的賜予，所以向統(tǒng)治者提供知識與才能的服務(wù)，就成了自然而然的選擇。

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