孟艷艷

摘要：馬克思主義的自我意識，是指其同其他哲學(xué)所具有的獨特目標(biāo)與功能，通過對馬克思主義哲學(xué)方法與立場的堅持，則能夠使該精神所具有的實質(zhì)與形式能夠在文化、歷史的交流中獲得更好的發(fā)展。而在我國現(xiàn)代化建設(shè)的今天，也需要能夠?qū)︸R克思主義所具有的中國化意識進行構(gòu)建。在本文中，將就馬克思主義哲學(xué)研究的自我意識及其中國化建構(gòu)進行一定的研究。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；哲學(xué)研究；自我意識；中國化建構(gòu)

馬克思主義在我國已經(jīng)具有了較為悠久的發(fā)展歷史，而在當(dāng)代對其所開展的研究中，則往往會存在著一種疑問，即中國域的馬克思主義哲學(xué)是屬于中國的哲學(xué)還是中國的西方哲學(xué)。對于這種歸類的問題，在近年來我國的馬克思主義研究領(lǐng)域中產(chǎn)生了一定的爭論。對于該問題來說，其在本質(zhì)上就是其作為一種哲學(xué)形態(tài)是否合法的問題，換一個角度來說就是我國的馬克思主義哲學(xué)是否獨立傳統(tǒng)的問題。而要想對該類問題進行良好的解決，就需要我們能夠?qū)︸R克思主義的自我意識以及中國化建構(gòu)進行一定的研究與分析。

一、馬克思主義哲學(xué)研究的自我意識

之所以近年來存在著中國馬克思主義哲學(xué)同現(xiàn)代西方哲學(xué)歸類的問題，其源頭就是馬克思主義同中國哲學(xué)兩者間在文化所沒有真正的形成一體化情況，即存在著一定的疏離感。而要想能夠?qū)@種疏離感進行消除，就只能夠通過馬克思主義哲學(xué)在我國的本土文化建構(gòu)，而在這種自我藝術(shù)方面，其所具有的中國化建構(gòu)也是由多種要素共同構(gòu)成的。

馬克思主義所具有的哲學(xué)精神就是能夠在對現(xiàn)實世界進行改造的過程中更好地體現(xiàn)出人文的關(guān)切情況，對此，馬克思主義在我國所具有的生命力就在于需要能夠?qū)ξ覈F(xiàn)代化建設(shè)以及時代改革的需要進行逐漸的適應(yīng)，以此為我國特色主義實踐提供更為直接的理論論證以及力量支持，或者為其貢獻屬于自身的批判性反思，以此保證這種探索能夠始終處于合格、健康的科學(xué)發(fā)展發(fā)展軌道。同時，馬克思主義所具有哲學(xué)也因其所具有的時代精華以及寬廣的胸懷，并以實際的話語權(quán)以及精神感染力對人類未來的前進方向以及社會發(fā)展實現(xiàn)了引領(lǐng)工作。而當(dāng)世界和平與發(fā)展成為時代的主流、革命洪流已經(jīng)成為歷史時，馬克思主義也會以革命的方式對世界歷史的前進理論提供動力，也必須能夠以具體實踐形式以及社會發(fā)展在聯(lián)系現(xiàn)實的情況作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，而這種調(diào)整正可以說是馬克思主義哲學(xué)民族化轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實方式。此外，如果我們說無產(chǎn)階級革命是根據(jù)世界同一性作為歷史基礎(chǔ)，那么對于國家的建設(shè)則是不同國家在其實踐差異性、不平衡性以及具體性基礎(chǔ)上發(fā)展所具有的重要基礎(chǔ)與主題。

在生產(chǎn)力方面，如果我們認為社會的生產(chǎn)力發(fā)展與解放是我國建設(shè)與革命的共同落腳點，那么也是馬克思主義哲學(xué)在該基礎(chǔ)上從革命到建設(shè)所發(fā)生的轉(zhuǎn)變，是合乎該哲學(xué)同新時代要求、以及自身邏輯的發(fā)展方向的，這種轉(zhuǎn)變方式也是馬克思主義思想國家對該哲學(xué)進行發(fā)展、創(chuàng)新的新的目標(biāo)與發(fā)展方向，是對該精神實質(zhì)進行集成與創(chuàng)新的重要舉措。同時，這種努力方向同西方將馬克思主義定位在資本主義文化批判的角度有著截然不同的區(qū)別，這種方式很難將馬克思主義哲學(xué)的精神邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾奈幕壿?。對此，中國化則成為了馬克思主義在現(xiàn)今階段中在我國發(fā)展的時代精神，同時也是我們對馬克思主義進行研究所具有的核心意識。

從這個角度看來，馬克思主義哲學(xué)在我國必須應(yīng)當(dāng)以中國化作為其基本立場以及發(fā)展方向，因為這將代表著馬克思主義在我國對時代精神的合理、科學(xué)把握，而任何同我國發(fā)展主旨產(chǎn)生偏離的文化再造以及象征搭設(shè)其在現(xiàn)實中都是毫無積極意義的。而這種現(xiàn)象的存在則僅僅是馬克思主義哲學(xué)意識在中國自我放逐以及意識旁落的缺失體現(xiàn)，其根本特征同我國社會主義現(xiàn)實以及文化傳統(tǒng)之間的聯(lián)系都存在著較大的距離。由此則可以看到，通過對中國馬克思主義自我意識的深入反思，并將其更好的納入到我國未來發(fā)展的軌道之上，不僅僅是我國現(xiàn)實以及時代發(fā)展的需要，也是現(xiàn)今哲學(xué)界必須解決的一種自我批判意識。

二、馬克思主義哲學(xué)中國化自我意識的構(gòu)建

在我國，對于馬克思主義哲學(xué)的中國化意識研究也是存在的，一部分學(xué)者在很久以前就開始了對于馬克思主義哲學(xué)的中國化研究。但是，之所以沒有獲得較好的效果，則因為存在著以下問題：第一，我國對于馬克思主義的研究在總體上沒有形成一種規(guī)模以及統(tǒng)一的立場；第二，部分學(xué)者在研究的過程中對馬克思主義中國化具有否定的認識，或者雖然認為其具有著一定的合理性，但是在重要性以及意義層面還沒有產(chǎn)生正確的認識，或者是根本沒有產(chǎn)生研究的興趣；第三，馬克思主義主義哲學(xué)在中國化研究的自我意識方面還或多或少的存在著一定的問題，如對于中國化的研究內(nèi)涵、路徑以及地位在認識與理解的程度方面需要進行提高，或者在中國化的研究意識上經(jīng)常受到西方文化以及哲學(xué)研究理論的牽制與影響等，進而使其不能夠在自身方面產(chǎn)生具有深度的學(xué)術(shù)研究。這部分情況的存在，則使得馬克思主義哲學(xué)中國化雖然在我國已經(jīng)具有了十余年的研究歷史，但所獲得的成果也依然處于部分基礎(chǔ)性、前提性問題的研究上，真正能夠?qū)W(xué)科意義進行代表、具有創(chuàng)新性的研究成果非常少見。也正是基于這種情況，我們則認識到馬克思主義中國化在自我意識研究的本身就是一個需要我們能夠?qū)ζ溥M行反復(fù)研究與反思的問題，需要我們能夠通過該種意識所呈現(xiàn)出的表象來到其內(nèi)部進行更為科學(xué)、合理的建構(gòu)。對此，我們可以從以下幾個方面試圖著手：

（一）需要在嚴(yán)格立足我國現(xiàn)實的情況下對馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)文本進行解讀，保證文本能夠同我國現(xiàn)實情況、文化情況以及實踐情況保持直接的聯(lián)系，并始終將“什么是馬克思主義哲學(xué)”作為馬克思主義哲學(xué)中國化研究的基礎(chǔ)性以及前提性問題進行研究。隨著我國對馬克思主義哲學(xué)研究的不斷深入，使得領(lǐng)域中目前對馬克思主義文本已經(jīng)具有著很多種解讀的方式，且不同的解讀方式都具有著其所獨特的合理性以及研究立場。在這種情況下，我們則需要認識到馬克思主義哲學(xué)是一種真正的能夠?qū)κ澜邕M行改造的完整精神，而當(dāng)我們在對其進行解讀時也需要能夠首先保證研究路徑的合理性以及有效性，并保證其能夠從我國民族特色社會主義時間出發(fā)，在對現(xiàn)實情況保持聯(lián)系、作為立足點的基礎(chǔ)上對問題進行解讀，以此將我國所特有的歷史邏輯以及現(xiàn)實情況能夠同馬克思主義理論邏輯真正的形成具有辯證性質(zhì)的聯(lián)系，盡可能的在對我國馬克思主義哲學(xué)原本形象進行再現(xiàn)的基礎(chǔ)上對其所具有的當(dāng)代價值進行體現(xiàn)，進而能夠?qū)χ袊厣鐣髁x時間所具有的運動規(guī)律、歷史方位、目標(biāo)取向以及內(nèi)外關(guān)系等進行體現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上對其所具有的進步性以及合法性進行論證?？梢哉f，在對馬克思主義哲學(xué)進行研究的過程中，如果脫離了我國的既有現(xiàn)實，是不可能真正、明確的對我國問題意識進行體現(xiàn)的，很可能最終將研究形成為在中國的西方馬克思主義哲學(xué)研究，而失去了我們研究的根本目的。

（二）在研究的過程中，需要我們能夠切實、自覺的將我國的傳統(tǒng)文化同哲學(xué)進行相互的比較，并最終在發(fā)現(xiàn)兩者共同點的同時能夠?qū)烧吒玫厝跒橐惑w。通過這種方式，則能夠使我國的馬克思主義哲學(xué)無論是在實質(zhì)方面還是哲學(xué)的形式方面都能夠具有屬于中國文化的內(nèi)涵與風(fēng)格，并以此在形成文化歸屬、思維習(xí)慣等方面融合的基礎(chǔ)上對馬克思主義哲學(xué)可能存在的文化隔閡進行消除。對于我國的馬克思主義哲學(xué)來說，要想使其在我國具有更好的作用，就需要通過我國所特有的語言進行描述，并最終實現(xiàn)馬克思主義在我國的完全本土化，進而使其成為我國未來文化以及轉(zhuǎn)型的重要構(gòu)成。而要想達到此種要求，就需要能夠保證能夠?qū)煞N文化所具有的隔閡進行突破，保證其不存在先進或者落后的區(qū)別，以此實現(xiàn)其同我國哲學(xué)的視域融合。

（三）在研究的過程中，需要保證以中國為立場、基點，并以歷史維度的角度對人類社會以及當(dāng)今世界的現(xiàn)實問題進行審視，以馬克思主義為實踐，在此基礎(chǔ)上對馬克思主義哲學(xué)世界化的圖景進行重構(gòu)。馬克思主義哲學(xué)中國化當(dāng)然地是以當(dāng)今世界歷史的資本主義全球化為人類歷史背景的，是立足于在世界社會主義總體處于低潮和劣勢條件下中國特色社會主義探索性實踐成功的歷史性拓展和深化，以中國為謀世界和平與發(fā)展、探索現(xiàn)實社會主義發(fā)展道路，切合實際地彰顯中國特色社會主義實踐的世界歷史意義和理論世界性發(fā)展的新的可能性。因此，馬克思主義哲學(xué)中國化雖然也是其民族化的發(fā)展必然，馬克思主義哲學(xué)中國化雖然是中華民族為實現(xiàn)自身發(fā)展的現(xiàn)實目標(biāo)，但她值得信賴的歷史性成就和未來的可期待的美好前景都是需要我們繼續(xù)探索的。

在上文中，我們對馬克思主義哲學(xué)研究的自我意識及其中國化建構(gòu)進行了一定的研究，總的來說，我國的馬克思主義研究應(yīng)當(dāng)在對中國化自我意識明確的基礎(chǔ)上更為深入的研究具有我國特色社會主義的實踐方式，以此在我國的新社會發(fā)展中更好的對馬克思主義精神進行體現(xiàn)。

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