·李云·

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論說(shuō)書傳統(tǒng)對(duì)晚清小說(shuō)語(yǔ)言變革的影響

·李云·

摘要在小說(shuō)現(xiàn)代性的進(jìn)程中，晚清作家們向西方小說(shuō)學(xué)習(xí)了新的敘事技巧、寫作方法、故事內(nèi)容，豐富了他們的思想和想象力，產(chǎn)生了政治小說(shuō)、科學(xué)小說(shuō)等新小說(shuō)。但是，在語(yǔ)言方面，晚清作家們逐漸意識(shí)到他們只有向說(shuō)書者學(xué)習(xí)，才能夠掌握最精彩動(dòng)人的語(yǔ)言。在小說(shuō)語(yǔ)言現(xiàn)代性的進(jìn)程中先是對(duì)說(shuō)書體舊小說(shuō)的全盤否定，再是對(duì)說(shuō)書體舊小說(shuō)的審視和學(xué)習(xí)，直到對(duì)說(shuō)書體小說(shuō)的模仿，逐漸展開了語(yǔ)言的變革。

關(guān)鍵詞晚清說(shuō)書小說(shuō)界革命

說(shuō)書是中國(guó)一種傳統(tǒng)的文藝形式，在宋元時(shí)代由說(shuō)書產(chǎn)生出了話本，在明清時(shí)代由說(shuō)書產(chǎn)生出了長(zhǎng)篇白話小說(shuō)，對(duì)此胡士瑩先生的《話本小說(shuō)概論》中有詳細(xì)的敘述。隨著晚清社會(huì)的發(fā)展、文學(xué)的發(fā)展乃至小說(shuō)的轉(zhuǎn)型，說(shuō)書與小說(shuō)也沒(méi)有完全分離。雖然說(shuō)書已經(jīng)完成了孕育白話小說(shuō)的歷史任務(wù)，但是說(shuō)書還一直活躍在中國(guó)的社會(huì)，一直在潛移默化地對(duì)小說(shuō)的發(fā)展和轉(zhuǎn)型起著重要的作用。陳平原曾說(shuō):“中國(guó)小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變基于兩種移位的合力:第一，西洋小說(shuō)輸入，中國(guó)小說(shuō)受其影響而產(chǎn)生變化;第二，中國(guó)文學(xué)結(jié)構(gòu)中小說(shuō)由邊緣向中心移動(dòng)，在移動(dòng)過(guò)程中吸取整個(gè)中國(guó)文學(xué)的養(yǎng)分因而發(fā)生變化。后一個(gè)移位是前一個(gè)移位引起的，但這并不減弱其重要性。沒(méi)有這后一個(gè)移位，20世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)不可能在短短幾十年時(shí)間內(nèi)獲得自己獨(dú)立的品格，并取得突出成就。”①他認(rèn)為西洋小說(shuō)輸入是引起中國(guó)小說(shuō)變化的直接因素，但他也認(rèn)識(shí)到中國(guó)小說(shuō)之所以有如此快的變化乃是在于吸取整個(gè)中國(guó)文學(xué)的養(yǎng)分才能完成的，而在這些養(yǎng)分中說(shuō)書傳統(tǒng)是其中重要的一種。

一、對(duì)說(shuō)書體舊小說(shuō)的全盤否定

韋勒克曾言:“無(wú)論是一出戲劇、一部小說(shuō)，或者是一首詩(shī)，其決定因素不是別的，而是文學(xué)的傳統(tǒng)和慣例?！雹谖膶W(xué)的傳統(tǒng)和慣例是一部作品的決定因素。在中國(guó)小說(shuō)的傳統(tǒng)和慣例中，說(shuō)書的影響是顯而易見的。陳平原說(shuō):“中國(guó)小說(shuō)主潮實(shí)際是由宋元話本發(fā)展起來(lái)的章回小說(shuō)。白話利于敘事、描寫乃至抒情，可章回小說(shuō)甩不掉說(shuō)書人外衣，作家就只能擬想自己是在對(duì)著聽眾講故事?！雹畚覀儠簳r(shí)可以把由說(shuō)書而產(chǎn)生的小說(shuō)稱為說(shuō)書體舊小說(shuō)。說(shuō)書影響到中國(guó)小說(shuō)的敘述模式:說(shuō)書體;故事模式:才子佳人、公案?jìng)b義等;思想內(nèi)容:替天行道、忠義仁善等。這些雖然是被廣大民眾喜聞樂(lè)見的，但是在當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的時(shí)期，在當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的精英手中，卻顯得萎靡不振，不能發(fā)揮引導(dǎo)社會(huì)、啟蒙民眾的“正能量”。

晚清文人們認(rèn)識(shí)到小說(shuō)在傳播中影響民心和社會(huì)風(fēng)氣的重要作用，梁?jiǎn)⒊凇蹲g印政治小說(shuō)序》中說(shuō):“英名士某君曰:‘小說(shuō)為國(guó)民之魂?！薄霸谖魵W洲各國(guó)變革之始，其魁儒碩學(xué)，仁人志士，往往以其身之所經(jīng)歷，及胸中所懷，政治之議論，一寄之于小說(shuō)。于是彼中綴學(xué)之子，黌塾之暇，手之口之，下而兵丁、而市儈、而農(nóng)氓、而工匠、而車夫馬卒、而婦女、而童孺，靡不手之口之。往往每一書出，而全國(guó)之議論為之一變。”④梁?jiǎn)⒊J(rèn)識(shí)到國(guó)外小說(shuō)在社會(huì)變革中起到的重要作用，也希望小說(shuō)在中國(guó)能起到同樣的作用，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，于是他想通過(guò)改良小說(shuō)來(lái)改良社會(huì)，通過(guò)小說(shuō)傳遞文明與思想。但是梁?jiǎn)⒊倪@種寄改良于小說(shuō)的想法是不切實(shí)際的。在中國(guó)，對(duì)下層民眾最有影響力的并非小說(shuō)，只有說(shuō)書才能達(dá)到他所說(shuō)的那種兵丁、市儈、農(nóng)氓、工匠、車夫馬卒、婦女、童孺，全民上下為之感動(dòng)的情形。如嚴(yán)復(fù)、夏曾佑在《本館附印說(shuō)部緣起》所言:“販夫市賈、田夫野老、婦人孺子之類，指天畫地，演說(shuō)古今，喜則涎流吻外;怒則植發(fā)如竿，悲與怨則俯首頓足，泣浪浪下沾衣襟?！雹菡沁@種情形。

晚清文人們意識(shí)到說(shuō)書對(duì)中國(guó)民眾的影響，但對(duì)于說(shuō)書影響下小說(shuō)陳舊的敘述模式、故事模式、思想內(nèi)容等有著強(qiáng)烈的不滿。他們受西方文學(xué)觀的影響，認(rèn)識(shí)到小說(shuō)的文學(xué)價(jià)值和社會(huì)地位，如《〈新小說(shuō)〉第一號(hào)》中說(shuō):“小說(shuō)為文學(xué)之最上乘，近世學(xué)于域外者，多能言之。”⑥但與此崇高的價(jià)值不相符合的是中國(guó)小說(shuō)陳舊的形式和思想內(nèi)容，于是作者又認(rèn)為:“蓋今日提倡小說(shuō)之目的，務(wù)以振國(guó)民精神，開國(guó)民智識(shí)，非前此誨盜誨淫諸作可比?！雹叨ㄒ辉凇吨袊?guó)小說(shuō)叢話》中說(shuō):“中國(guó)小說(shuō)之范圍，大都不出語(yǔ)怪、誨淫、誨盜之三項(xiàng)外?！雹喙苓_(dá)如在《說(shuō)小說(shuō)》的第六章《中國(guó)舊小說(shuō)之缺點(diǎn)及今日改良之方針》中，提出中國(guó)小說(shuō)之害:“一曰誨盜，一曰誨淫，一曰長(zhǎng)迷信倚賴之習(xí)。一曰造作荒誕無(wú)稽之語(yǔ)以壞國(guó)民之智識(shí)也?！雹釋O毓修在《二萬(wàn)鎊之奇賭》中說(shuō):“吾國(guó)小說(shuō)亦多矣，綜其流別，不外三例:女子懷春，吉士誘之，是為誨淫之書;牛鬼蛇神，善惡果報(bào)，是為迷信之書;忠義堂上，替天行道，是為誨盜之書?！雹獍褌鹘y(tǒng)的小說(shuō)稱為誨淫誨盜之作，完全不能擔(dān)任振國(guó)民精神，開國(guó)民智識(shí)的重任。

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)舊小說(shuō)之敝的認(rèn)識(shí)最為深刻，他在《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》中痛數(shù)舊小說(shuō)之毒:“吾中國(guó)人狀元宰相之思想何自來(lái)乎?小說(shuō)也。吾中國(guó)人佳人才子之思想何自來(lái)乎?小說(shuō)也。吾中國(guó)人江湖盜賊之思想何自來(lái)乎?小說(shuō)也。吾中國(guó)人妖巫狐鬼之思想何自來(lái)乎?小說(shuō)也?！边M(jìn)而他認(rèn)為中國(guó)國(guó)民的所有弊陋思想都是舊小說(shuō)造成的，如:“今我國(guó)民輕薄無(wú)行，沉溺聲色，綣戀床笫，纏綿歌泣于春花秋月，銷磨其少壯活潑之氣，青年子弟，自十五歲至三十歲，惟以多情多感多病為一大事業(yè)，兒女情多，風(fēng)云氣少，甚者為傷風(fēng)敗俗之行，毒遍社會(huì)，曰惟小說(shuō)之故?！?11)感于舊小說(shuō)的弊端太多，他提出:“今日欲改良群治，必自小說(shuō)界革命始;欲新民，必自新小說(shuō)始。”梁?jiǎn)⒊≌f(shuō)界革命的初衷是由愛國(guó)新民的政治思想引起的。他的小說(shuō)界革命，是從道德、宗教、政治、精神等方面入手的。梁?jiǎn)⒊热擞幸庾R(shí)的改革對(duì)小說(shuō)的現(xiàn)代性進(jìn)程有極大的推動(dòng)作用，改革先是在思想內(nèi)容方面、敘事技巧方面進(jìn)行，但是漸漸的，知識(shí)分子們認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言也是影響小說(shuō)改革的一大問(wèn)題。

二、小說(shuō)界革命中遇到的語(yǔ)言問(wèn)題

小說(shuō)界革命是中國(guó)小說(shuō)現(xiàn)代性進(jìn)程中的一件大事。梁?jiǎn)⒊凇妒逍『两茏g后語(yǔ)》中說(shuō):“本書原擬依《水滸》《紅樓》等書體裁，純用俗話，但翻譯之時(shí)，甚為困難。參用文言，勞半功倍。計(jì)前數(shù)回文體，每點(diǎn)鐘僅能譯千字，此次則譯二千五百字。譯者貪省時(shí)日，只得文俗并用。明知體例不符，俟全書殺青時(shí)，再改定耳。但因此亦可見語(yǔ)言、文字分離，為中國(guó)文學(xué)最不便之一端，而文界革命非易言也。”(12)他想用《紅樓》《水滸》等通俗的語(yǔ)言來(lái)翻譯《十五小豪杰》這本書，但是在譯書過(guò)程中他發(fā)現(xiàn)用文言要易于白話，為了盡快完成作品他不得不放棄白話的嘗試，用文言翻譯了此書。由此可見小說(shuō)界革命在語(yǔ)言改革方面是一件非常困難的事情。一是難于白話的不好操作，二是難于文人的不習(xí)慣或不愿意用白話。造成這種現(xiàn)象的原因則是中國(guó)語(yǔ)言與文字的分離，生活中說(shuō)的是一套語(yǔ)言，教育中學(xué)的和寫的是另外一套語(yǔ)言，這兩種語(yǔ)言系統(tǒng)在語(yǔ)法、詞語(yǔ)等方面都是非常不同的，所以造成了文人能說(shuō)白話但不能寫白話的現(xiàn)象，進(jìn)一步形成了文人使用文言系統(tǒng)，百姓使用白話系統(tǒng)的分裂現(xiàn)象。由兩種語(yǔ)言而產(chǎn)生兩種文化，進(jìn)而產(chǎn)生兩種相互對(duì)立的難以溝通的階層。

小說(shuō)界革命中語(yǔ)言的改革成為了重中之重。梁?jiǎn)⒊凇缎≌f(shuō)叢話》中說(shuō):“文學(xué)之進(jìn)化有一大關(guān)鍵，即由古語(yǔ)之文學(xué)，變?yōu)樗渍Z(yǔ)之文學(xué)是也。各國(guó)文學(xué)史之開展，靡不循此軌道?！薄白运我院螅瑢?shí)為祖國(guó)文學(xué)之大進(jìn)化。何以故?俗語(yǔ)文學(xué)大發(fā)達(dá)故。宋后俗語(yǔ)文學(xué)有兩大派，其一則儒家、禪家之語(yǔ)錄，其二則小說(shuō)也。小說(shuō)者，決非以古語(yǔ)之文體而能工者也?！薄半m然，自語(yǔ)言文字，相去愈遠(yuǎn)，今欲為此，誠(chéng)非易易。吾曾試驗(yàn)，吾最知之。”(13)梁?jiǎn)⒊J(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的問(wèn)題，小說(shuō)界革命不止是在小說(shuō)的思想內(nèi)容方面進(jìn)行，欲要普及小說(shuō)中所倡導(dǎo)的思想，還要改變語(yǔ)言這一載體，只有小說(shuō)語(yǔ)言通俗化了、口語(yǔ)化了小說(shuō)才能被民眾接受，小說(shuō)傳遞的思想才能在社會(huì)上起到廣泛的影響。所以，在小說(shuō)革命進(jìn)程中，語(yǔ)言的問(wèn)題突顯了出來(lái)。進(jìn)一步說(shuō)，是文人們做的文言小說(shuō)面臨著這個(gè)難題，對(duì)于說(shuō)書體轉(zhuǎn)變而來(lái)的白話小說(shuō)，則沒(méi)有這一問(wèn)題。因?yàn)樗鼈儽旧砭褪怯每谡Z(yǔ)創(chuàng)作的，被廣大民眾喜聞樂(lè)見的。

針對(duì)日漸突顯出的語(yǔ)言問(wèn)題，晚清文人們做了很多探索，有人嘗試著用方言口語(yǔ)，《新小說(shuō)》第一號(hào)就出現(xiàn)了文言與俗語(yǔ)互雜的現(xiàn)象:“中有文言、俗語(yǔ)互雜處，是其所短。然中國(guó)各省語(yǔ)言不能一致，而著者又非出自一省之人，此亦無(wú)可如何耳。”(14)方言雖然是口語(yǔ)，但是各省語(yǔ)言不一致，勢(shì)必會(huì)影響到小說(shuō)的傳播和流通。所以，使用方言口語(yǔ)是不妥當(dāng)?shù)摹３湓凇墩撐膶W(xué)上小說(shuō)之位置》中談到中國(guó)語(yǔ)言的弊端:“中國(guó)文字衍形不衍聲，故言文分離，此俗語(yǔ)文體進(jìn)步之一障礙，而即社會(huì)進(jìn)步之一障礙也。為今之計(jì)，能造出最適之新字，使言文一致者上也;即未能，亦必言文參半焉。此類之文，舍小說(shuō)外無(wú)有也。且中國(guó)今日，各省方言不同，于民族統(tǒng)一之精神，亦一阻力，而因其勢(shì)以利導(dǎo)之，尤不能不用各省之方言，以開各省之民智?！?15)他認(rèn)識(shí)到中國(guó)語(yǔ)言言文分離的現(xiàn)象，希望能夠出現(xiàn)一種新的統(tǒng)一的語(yǔ)言，而方言是不能承擔(dān)這一重任的。語(yǔ)言的統(tǒng)一會(huì)促進(jìn)民族的統(tǒng)一，社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

小說(shuō)界革命雖然是針對(duì)舊小說(shuō)的，但實(shí)際上是針對(duì)傳統(tǒng)作家的，或者說(shuō)，這是文人們?cè)诟镒约旱拿诟母镒约旱膶懽鱾鹘y(tǒng)和習(xí)慣，只有改革掉文人舊的寫作習(xí)慣，才能使作家們創(chuàng)作的小說(shuō)轉(zhuǎn)化為大眾能夠接受的小說(shuō)，才能在社會(huì)上引起廣泛的反響。在這一轉(zhuǎn)化過(guò)程中，文人們做的嘗試很多，貢獻(xiàn)也很大，如姚鵬圖在《論白話小說(shuō)》中說(shuō):“鄙人近年為人捉刀，作開會(huì)演說(shuō)、啟蒙講義，皆用白話體裁，下筆之難，百倍于文話。其初每倩人執(zhí)筆，而口授之，久之乃能搦管自書。然總不如文話之簡(jiǎn)捷易明，往往累牘連篇，筆不及揮，不過(guò)抵文話數(shù)十字、數(shù)句之用。固自以為文人結(jié)習(xí)過(guò)深，斷不可據(jù)一人之私見，以議白話之短長(zhǎng)也?！?16)拋棄習(xí)慣的文言，使用白話寫作對(duì)文人們來(lái)說(shuō)是一件很困難的事情。這是文白分離所造成的，也是多年的教育傳統(tǒng)造成的。在這一轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，姚鵬圖發(fā)現(xiàn)了文言與白話的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。文言雖然難懂，卻精簡(jiǎn)概括，白話雖然通俗易懂，但卻繁復(fù)啰嗦。所以，他總是覺(jué)得白話不如文言易于表達(dá)。其實(shí)，這種感覺(jué)是建立在他多年所受教育的基礎(chǔ)上的，對(duì)于文化程度不高的人來(lái)講，情況肯定是恰恰相反的。

文人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到因?yàn)樾≌f(shuō)語(yǔ)言的不通俗影響到小說(shuō)的流通，如《新世界小說(shuō)社報(bào)》第四期(1906年)中《論小說(shuō)之教育》言:“雖然，小說(shuō)流行之區(qū)域，今日非不多且廣，小說(shuō)組織之機(jī)關(guān)，今日非不完且備，而總之仍于愚民無(wú)與也。是何哉?是蓋斗小說(shuō)之心思，炫小說(shuō)之文章筆力，而皆非小說(shuō)之教育。小說(shuō)之教育，則必須以白話。天下有不能識(shí)字之人，必?zé)o不能說(shuō)話之人。出之以白話，則吾國(guó)所最難通之文理，先去障礙矣?！?17)可見當(dāng)時(shí)的一些人已經(jīng)清楚的認(rèn)識(shí)到小說(shuō)界革命只是在文人階層進(jìn)行的，經(jīng)過(guò)一系列貌似轟轟烈烈的革命之后，小說(shuō)對(duì)于下層的民眾并沒(méi)有產(chǎn)生什么影響，其原因就在于小說(shuō)的語(yǔ)言是文言，不是白話，民眾難以接受，各種改良思想都無(wú)法普及推廣。所以，作者呼吁小說(shuō)之普及，一定要用白話做小說(shuō)，才能實(shí)現(xiàn)以小說(shuō)來(lái)教育的目的。覺(jué)我在《文言小說(shuō)與白話小說(shuō)》中說(shuō):“就今日實(shí)際上觀之，則文言小說(shuō)之銷行，較之白話小說(shuō)為優(yōu)。果國(guó)民國(guó)文程度之日高乎?吾知其言之不確也。吾國(guó)文字，號(hào)稱難通，深明文理者，百不得一;語(yǔ)言風(fēng)俗，百里小異，千里大異，文言白話，交受其困。若以臆說(shuō)斷之，似白話小說(shuō)，當(dāng)超過(guò)文言小說(shuō)之流行。其言語(yǔ)則曉暢，無(wú)艱澀之聯(lián)字;其意義則明白，無(wú)幽奧之隱語(yǔ)，宜乎不脛而走矣。而社會(huì)之現(xiàn)象，轉(zhuǎn)出于意料外者，何哉?”林琴南的小說(shuō)“印數(shù)亦不足萬(wàn)，較之他國(guó)庸碌之作家，亦瞠乎后也。夫文言小說(shuō)，所謂通行者既如彼，而白話小說(shuō)，其不甚通行者又若是，此發(fā)行者與著譯者，所均宜注意者也?！?18)一般人認(rèn)為白話小說(shuō)比文言小說(shuō)通俗易懂，會(huì)更暢銷，但覺(jué)我發(fā)現(xiàn)文言小說(shuō)比白話小說(shuō)更暢銷。究其原因，并不是中國(guó)人文化程度高，而是因?yàn)殚喿x小說(shuō)的那部分人文化程度高——即少數(shù)的文人階層。暢銷的小說(shuō)有多高的銷量呢?林琴南這樣暢銷作家的書銷量還不足萬(wàn)冊(cè)。這說(shuō)明只有少數(shù)的知識(shí)分子在閱讀文言小說(shuō)，而廣大的民眾不能讀懂文言小說(shuō)，也不能讀懂白話小說(shuō)——他們還沒(méi)有閱讀接受小說(shuō)的能力，這與中國(guó)人的教育程度有關(guān)，也符合中國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情。從此可以知道書面?zhèn)鞑ピ谥袊?guó)所受的局限，從而可以理解口頭傳播——說(shuō)書在社會(huì)底層受歡迎的原因，口頭傳播超越了書面?zhèn)鞑サ臈l件與限制，所以農(nóng)夫走卒婦人童蒙都可以接受。

三、新說(shuō)書的產(chǎn)生，新小說(shuō)主動(dòng)向說(shuō)書學(xué)習(xí)

晚清文人越來(lái)越多的認(rèn)識(shí)到說(shuō)書的形式在傳播中的優(yōu)點(diǎn)和影響，提出新小說(shuō)應(yīng)該向說(shuō)書學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，如《新世界小說(shuō)社報(bào)》第四期(1906年)的《論小說(shuō)之教育》說(shuō):“直隸于通衢茶館中演說(shuō)時(shí)事，吾嘗謂不如出之以小說(shuō)，使說(shuō)書者口講指畫，如見如聞，其感人為易入。明末柳敬亭輩，至與朝士相往還，知其人雖只以口技博衣食，而寔隱操教育社會(huì)之權(quán)。惟其腳本不能改良，故所造于社會(huì)者，有惡果而無(wú)善果。若一旦以有益于人之事，當(dāng)眾演講，而仍不改聽書諸人之習(xí)慣，人見向所說(shuō)者，皆不根之談，而今則皆人生所宜必知之事，則不啻于通衢茶館中，而立無(wú)數(shù)之學(xué)校焉，有不聞而相勸者乎?”(19)作者認(rèn)識(shí)到說(shuō)書者在社會(huì)上的影響力量，說(shuō)書者雖然是以口技博衣食者，但是卻隱操著教育社會(huì)之大權(quán)，因?yàn)樗麄儗?duì)民眾有吸引力，被民眾所喜愛和接受。但是，說(shuō)書的故事和底本還是陳舊的，于是，他們一方面想改變陳舊的底本，一方面想借用說(shuō)書的形式來(lái)設(shè)立學(xué)校，演說(shuō)新小說(shuō)，以此達(dá)到社會(huì)教育的目的。

耀公在《普及鄉(xiāng)閭教化宜倡辦演講小說(shuō)會(huì)》中也提出向說(shuō)書人學(xué)習(xí)的想法，他的方案更具體可施:“教化普及，誠(chéng)今日切要之問(wèn)題矣。然簡(jiǎn)而明之，顯而喻之;以事體之情節(jié)，開發(fā)其腦靈，以筆墨之精神，增長(zhǎng)其魄力，以文詞之愷摯，欣動(dòng)其神經(jīng);深者深，淺者淺。以是而瀹導(dǎo)人群，轉(zhuǎn)移社會(huì)，著作之心血也，口舌之功果也。伊何述哉?伊何道哉?非演說(shuō)小說(shuō)，其又奚從?”提出了演說(shuō)小說(shuō)的必要性，其實(shí)是借用說(shuō)書的形式來(lái)演說(shuō)新小說(shuō)。他還說(shuō):“經(jīng)書之理道，深而奧，小說(shuō)之理道，淺而微;經(jīng)書之筆墨，樸而腐，小說(shuō)之筆墨，巧而趣，其感人之妙，有寓于無(wú)形者。明乎此，則演說(shuō)小說(shuō)之捷于教化，其要?jiǎng)?wù)哉!吾故以為演說(shuō)小說(shuō)會(huì)之宜創(chuàng)辦也?！毕Ｍㄟ^(guò)演說(shuō)新的小說(shuō)來(lái)教化民眾，替代那些陳舊的說(shuō)書故事。“是故演說(shuō)小說(shuō)會(huì)者，不必登講堂，寫黑板，若者天文，若者地理，若者修身而文學(xué)也;第當(dāng)農(nóng)隙閑暇之時(shí)，早晚聚集之頃，祠堂廟宇，即演說(shuō)之大舞臺(tái)焉，樹下社前，即演說(shuō)之俱樂(lè)部焉。宣布小說(shuō)之宗旨，敘其事不厭詳也;繪演小說(shuō)之神情，達(dá)其文不妨顯也。雖其人口不讀書，眼不識(shí)字，而小說(shuō)中之如何哀感，如何激動(dòng)，腦海之灌通，已不啻為小說(shuō)之電力吸引矣。由此推之，演義俠小說(shuō)，足以生人之奮往心;演艷情小說(shuō)，足以生人之羨慕心;演探險(xiǎn)小說(shuō)，足以生人之冒險(xiǎn)心;演民族小說(shuō)，足以生人之種族心;即演一切政治、宗教等等小說(shuō)，亦足以生人一切政治、宗教心。”(20)他主張向說(shuō)書人學(xué)習(xí)，憑一張嘴就能夠吸引大家。而且不必有固定的時(shí)間，在農(nóng)隙閑暇、早晚聚集時(shí)，不必有固定的地點(diǎn)，在祠堂廟宇、樹下社前就可以演說(shuō)新小說(shuō)。他認(rèn)為以說(shuō)書形式演說(shuō)政治、宗教等新小說(shuō)也能達(dá)到非常好的效果，達(dá)到教化人心的作用。

晚清的很多有識(shí)之士都認(rèn)識(shí)到說(shuō)書對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響，如蠻在《小說(shuō)小話》中說(shuō):“疇人廣坐，津津樂(lè)道，支離附會(huì)，十九不經(jīng)。試舉史文以正告之，反嘩辨而不信。即士林中人，亦有據(jù)稗官為政實(shí)，而畢生不知其誤者。馬、班有知，得無(wú)喪氣!最熟于人口者，為《三國(guó)演義》中之諸葛、關(guān)、張，其次則唐之徐敬業(yè)、薛仁貴，宋之楊業(yè)、包拯，明之劉基、海瑞，偶一征引，輒不勝其英雄崇拜之意;而對(duì)于其反對(duì)者，則指摘唾罵，不留余地?！薄捌皆拕e有師傳秘笈，與刊行小說(shuō)，互有異同。然小說(shuō)須識(shí)字者能閱，平話則盡人可解。故小說(shuō)如課本，說(shuō)平話者，如教授員。小說(shuō)得平話，而印入于社會(huì)之腦中者愈深?！?21)小說(shuō)須識(shí)字者能閱讀，平話則盡人可解，小說(shuō)追求達(dá)到盡人可解的程度，就要向平話學(xué)習(xí)語(yǔ)言。老伯在《曲本小說(shuō)與白話小說(shuō)之宜于普通社會(huì)》中說(shuō):“同一書說(shuō)也，而若者言之，能令人其娓娓而動(dòng)聽也;同一故事也，而若者言之，能令人其津津而有味也。是豈說(shuō)書者之別有真理，論事者之別有神趣哉?無(wú)他，就其性之所近，與其情之易通，而普通社會(huì)，自然與之同化?！薄皣L追逐乎游戲之場(chǎng)，躑躅乎棲息之所，則社前綱鑒，樹下春秋，有所謂講古者焉。一人據(jù)案高坐，縱談而雄辯，口語(yǔ)而指畫，或演英雄故事，或說(shuō)兒女故事。其危難也，聲淚為之下;其顯達(dá)也，眉目為之霽。無(wú)男無(wú)女，聲入心通焉。嗚呼!書說(shuō)也猶是，故事也猶是，而獨(dú)能使普通社會(huì)如是之觀感，抑又何哉?則曲本之哀感濃艷，與白話之明白愷切，有以速其效者，而使之然也。然曲本小說(shuō)、白話小說(shuō)，其要矣?！?22)他們都認(rèn)識(shí)到說(shuō)書的魅力，感動(dòng)人心的原因在于運(yùn)用了白話。所以，小說(shuō)欲求普及與感動(dòng)人心，就要向說(shuō)書的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，這是顯而易見的。

由此，當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一種模仿說(shuō)書的新說(shuō)書小說(shuō)，1913年商務(wù)印書館版《新說(shuō)書》?！缎抡f(shuō)書序例》言:“市集之中，人龐語(yǔ)雜，吾人過(guò)之，絕無(wú)賞心娛目之事也。墻角空地之中，破屋荒場(chǎng)之內(nèi)，有攜一桌一鼓一醒木，而指手畫腳，以演講《三國(guó)志》《水滸傳》等書者，謂之露天說(shuō)書。說(shuō)書之事古矣，考之于書，謂始于北宋之宮禁中，后之《三國(guó)志》《水滸》，所由作也。今乃愈推愈廣，有說(shuō)之于露天者，亦可見社會(huì)相需之殷矣。其時(shí)板凳七、八條，圍而坐者，傾耳敬聽，揚(yáng)揚(yáng)然若有得意之色。而普通人胸中，一番論古之識(shí)，一段憤世之念，皆緣此而發(fā)生。譬之教育，演義小說(shuō)，其課本也;露天說(shuō)書之人，其教師也。然說(shuō)書者之感人之速，有甚于學(xué)校之教育矣。近自共和成立，宣講之員，著于典章，通俗之教，集成盛會(huì)。諸君于將灌輸新智識(shí)，改鑄新國(guó)民之故，采用說(shuō)書之舊方。莘莘學(xué)人，不惜摹仿柳敬亭之口吻，是誠(chéng)得其道矣。顧說(shuō)書之方雖良，而其所挾以為佐使之舊小說(shuō)，則必不能適應(yīng)。猶之方可用古，而藥品則不能陳腐也?！?23)說(shuō)書雖然敝陋，但卻能吸引普通民眾，比教育更加具有感化人心的力量。所以莘莘學(xué)人不惜模仿說(shuō)書人來(lái)進(jìn)行教育，并且編寫了新的說(shuō)書故事以傳達(dá)新的思想。

綜上，梁?jiǎn)⒊韧砬逦娜说男≌f(shuō)界革命其實(shí)是在革新自己，改掉文人的積習(xí)，讓自己屈尊俯就下層的民眾，從精英文化走向大眾文化。他們認(rèn)為不這樣做，小說(shuō)就沒(méi)有出路，中國(guó)就沒(méi)有出路。所以，為家為國(guó)為社會(huì)為民族為改革為教育，精英階層的文人們自愿的轉(zhuǎn)換自己的語(yǔ)言系統(tǒng)，讓語(yǔ)言越來(lái)越貼近大眾的口語(yǔ)。這種轉(zhuǎn)化剛開始是文白參半的，漸漸的才達(dá)到與白話語(yǔ)言的協(xié)調(diào)一致。在小說(shuō)語(yǔ)言現(xiàn)代性的進(jìn)程中，作家們無(wú)疑的是向西方小說(shuō)學(xué)習(xí)了新的敘事技巧、寫作方法、故事內(nèi)容，豐富了他們的思想和想象力，產(chǎn)生了政治小說(shuō)、科學(xué)小說(shuō)等新的內(nèi)容。但是，在語(yǔ)言方面，他們是無(wú)法向西方學(xué)習(xí)的，只有向中國(guó)已有的白話小說(shuō)學(xué)習(xí)，或者確切的說(shuō)是向說(shuō)書人學(xué)習(xí)，才能夠完成小說(shuō)語(yǔ)言的改革。在小說(shuō)語(yǔ)言現(xiàn)代性的進(jìn)程中晚清的文人們先是對(duì)說(shuō)書體舊小說(shuō)的全盤否定，再是對(duì)說(shuō)書體舊小說(shuō)的審視和學(xué)習(xí)，直到對(duì)說(shuō)書體小說(shuō)的模仿，逐漸展開了語(yǔ)言的變革。

注:

①③陳平原《中國(guó)小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變》，北京大學(xué)出版社2010年版，第13、19頁(yè)。

②［美］韋勒克、沃倫《文學(xué)理論》，文化藝術(shù)出版社2010年版，第75頁(yè)

④⑤⑥⑦⑧⑨⑩(11)(12)(13)(14)(15)(16)(17)(18)(19)(20)(21)(22)(23)陳平原、夏曉虹編《二十世紀(jì)小說(shuō)理論資料(1897年—1916年)》，北京大學(xué)出版社1989年版，第22、1－2、39、39、80、384、408、36、47、65－66、40、64、135、186、313－314、187、213－215、243、307、391－392頁(yè)。

作者單位:天津師范大學(xué)文學(xué)院責(zé)任編輯:胡蓮玉