林一帆　莊靜霞華南師范大學(xué)

牽魂之結(jié)亙古之憶
——淺析《西藏，系在皮繩結(jié)上的魂》中皮繩結(jié)對(duì)藏民族信仰記憶的重喚

林一帆莊靜霞
華南師范大學(xué)

摘要：皮繩結(jié)在《西藏，系在皮繩結(jié)上的魂》中不僅是貫連全文的線索，其更被賦予了豐富隱秘的意象內(nèi)蘊(yùn)。皮繩結(jié)不僅僅是藏民族古老計(jì)數(shù)方式的特有工具，它更是作者扎西達(dá)娃在現(xiàn)代化洪潮肆襲之下對(duì)本民族文化堅(jiān)毅的皈依以及信仰血脈深沉執(zhí)著的認(rèn)同的見證。皮繩結(jié)之上的時(shí)間維度，即是作者重喚民族信仰記憶之履的象征。

關(guān)鍵詞：皮繩結(jié)追尋藏民族信仰現(xiàn)代化

改革開放后西方“現(xiàn)代派”文學(xué)創(chuàng)作思潮涌入中國，包括拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義，而在當(dāng)時(shí)改革小說面臨著走向政治意識(shí)形態(tài)化的僵局。為了突破重重困境，沖破文學(xué)意識(shí)形態(tài)化和政治化，從而追溯文化源頭，重塑人們的精神家園，一股“文化尋根”力量直插當(dāng)代文學(xué)心臟。于是，作家把著眼點(diǎn)落在了綿延千年的傳統(tǒng)文化中，從現(xiàn)實(shí)層面轉(zhuǎn)移到文化層面，從文學(xué)上內(nèi)含的美學(xué)意義層面對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行全新的挖掘與剖析，通過對(duì)文化源頭的追溯，實(shí)現(xiàn)對(duì)民族精神文化理念內(nèi)核以及信仰血脈相承的探尋。其中，韓少功把視角定位在了曾經(jīng)輝煌絕麗的湘楚文化上；李杭育迷離在葛川江中，期望能找尋到其中文化與人性價(jià)值理念的真諦；而扎西達(dá)娃，作為一位藏族作家，則把視野緊密扎根于縈繞宗教神秘光靈之氣的西部高地——西藏之上，通過對(duì)這塊高地上的離奇的神話、巧合百般的傳奇故事、佛光普溢的宗教以及令人敬畏神往的信仰的深刻記敘與描摹，抒發(fā)了自身對(duì)藏文化厚重的歷史積淀的深切的關(guān)懷以及對(duì)重喚藏民族信仰記憶的執(zhí)著的期待。

創(chuàng)作于1985年，《西藏，系在皮繩結(jié)上的魂》典型地顯露出扎西達(dá)娃徘徊在現(xiàn)代與民族間的矛盾與內(nèi)蘊(yùn)的情感交織。文章通過設(shè)置瀕死的活佛桑杰達(dá)普的遺言與作者兩年前虛構(gòu)的一個(gè)小說文本的內(nèi)容近乎相同的情節(jié)，引出了主人公塔貝與瓊，并敘寫了他們對(duì)香巴拉的追尋歷程。作為貫連通篇的線索，皮繩結(jié)雖未在文章中得以大篇幅細(xì)致的描摹與敘寫，但是作為文章特有的意象，其實(shí)質(zhì)暗含著主人公對(duì)藏佛信仰執(zhí)著的皈依、逐尋以及在生命終端處信仰念想的高度契合下的神圣與莊嚴(yán)，透視著作者對(duì)藏文化信仰追尋與守望的足跡，找尋最原始的民族文化表達(dá)與呈現(xiàn)狀態(tài)。

一、信仰始征：時(shí)間維度依托下的形契

皮繩結(jié)在文章中雖然被賦予了復(fù)雜神妙的意義，然而它在文章中的首次出現(xiàn)是基于一種最原始的時(shí)間維度的意義?！啊阊蠏鞐l皮繩干什么？像只沒人牽的小狗，’塔貝問?！盟鼇碛?jì)算天數(shù)，你沒見上面打了五個(gè)結(jié)嗎！’瓊告訴他，‘我離開家有五天了?！庇纱丝梢?，皮繩并非是簡(jiǎn)單的裝飾，對(duì)瓊而言，這起初是一種計(jì)算天數(shù)的工具，然而它的使用并非是瓊個(gè)人臆想而出并用在實(shí)處的。繩結(jié)計(jì)量記錄法是我國民族地區(qū)在原始的計(jì)量行為中所使用到的方法之一，人們通常利用繩結(jié)的多少來代表事物的數(shù)量或是經(jīng)濟(jì)上的計(jì)量意義，相比起石子計(jì)量法，某種程度上而言這是統(tǒng)計(jì)史上的一種進(jìn)步。近百年來，我國不少少數(shù)民族依舊保留著繩結(jié)記錄的計(jì)量方法，《唐會(huì)要》卷97稱：吐蕃(西藏)“無文字,刻木結(jié)繩為約”，在藏族地區(qū)，當(dāng)文字尚未得到推廣應(yīng)用之時(shí)，繩結(jié)在該民族地區(qū)被常用在日常的計(jì)量行為中。因此，繩結(jié)可謂是藏族一種古老的計(jì)數(shù)方式，也屬藏民族的遺俗之一。由此可見，瓊身上的皮繩結(jié)最初是承載著時(shí)間的意義，每一個(gè)繩結(jié)都記錄著瓊離家的征程的天數(shù)。

然而，聯(lián)系上文可以發(fā)現(xiàn)，與瓊在腰間懸掛皮繩這一情節(jié)較為相似的還有一個(gè)小細(xì)節(jié)，“漢子手中提著一串檀香木佛珠，他昂首闊步，似乎對(duì)前方漫漫的旅途充滿了信心”。文中的漢子即是塔貝。佛珠原所代表的是弗誅生命，顯現(xiàn)的是佛家的寬宏海量；一串佛珠相隨于身，紛雜煩惱便可得以定之，以達(dá)水靜沙沉之境，坦臨各境，善調(diào)己心，圓融于事，這便是佛珠的真諦所在。因此，檀香木佛珠對(duì)于塔貝而言更非是淺薄的飾物，而是一種信仰虔誠之證，一串佛珠一佛慧，相隨于身，便能在無形間掃除雜念與紛擾，潛心找尋彼岸的凈土之地。這與瓊佩戴皮繩可謂形成了天壤之別的意義，看似并無任何可契之處，不過是二人一同隨往他處罷了。但是，從外形的角度進(jìn)行分析，皮繩結(jié)與佛珠在某種程度上具有形似的特征，因而從這個(gè)維度上看，兩者在外形上內(nèi)含著一種樸素的契合。盡管皮繩結(jié)沒能突破時(shí)間維度這一概念的限制與塔貝佛珠所承載的信仰意義相融合，但從皮繩結(jié)本意上分析，它代表著二人信仰追尋的始征，也將會(huì)記載著作者追尋藏民族獨(dú)特的信仰記憶的每每步履。然而這種建立在時(shí)間維度之上的外契是否能隨著征程的推進(jìn)而有所突破呢？

二、信仰質(zhì)滲：與異因交碰下內(nèi)斂特質(zhì)的凸顯

皮繩結(jié)在文中第二次被提到即是在塔貝與瓊在行進(jìn)的過程中?！包S帽子笑瞇瞇地說，他手中握著一只

電子計(jì)算器。攤在瓊跟前，顯示屏顯出一個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)字‘8’。”電子計(jì)算器這一極具現(xiàn)代化蘊(yùn)意的元素開始逐漸浮入讀者的視野。然而文章并未從電子計(jì)算器為人們生活帶來建設(shè)性的角度去對(duì)其進(jìn)行描述，相反，它的出現(xiàn)與皮繩結(jié)緊密聯(lián)系在一起，形成了強(qiáng)烈鮮明的對(duì)比。從功能的維度對(duì)兩者進(jìn)行分析，皮繩結(jié)遠(yuǎn)不及電子計(jì)算器，甚至于皮繩結(jié)成為了藏民族一種滯后習(xí)俗與行為方式工具的象征，不利于地區(qū)的高進(jìn)與發(fā)展。電子計(jì)算器的輕巧便捷與實(shí)用可據(jù)已遠(yuǎn)蓋過皮繩結(jié)本身所昭示的一種獨(dú)屬于民族個(gè)體的記憶與光輝。皮繩結(jié)曾經(jīng)為藏族人們帶來了哪些實(shí)質(zhì)性的用途與便利，曾經(jīng)伴隨著藏族人民走過了怎樣艱苦的生產(chǎn)與生活過往，這疊層深嵌在皮繩結(jié)里的民族歷史文化的沉厚積淀在電子計(jì)算器面前已遜失幾分存在的價(jià)值與真諦。“‘九十二天，一天按二十公里計(jì)算。’他戳戳計(jì)算器上的數(shù)字鍵碼，‘一千八百四十公里?！庇?jì)算器通過數(shù)字鍵碼來輸入數(shù)據(jù)，進(jìn)而對(duì)數(shù)字進(jìn)行信息整合并在較短時(shí)間內(nèi)得出統(tǒng)計(jì)結(jié)果，這是極為便捷的計(jì)量工具與行為落實(shí)方式，對(duì)藏族地區(qū)不論是生產(chǎn)抑或是日常生活質(zhì)量的提升都具有較強(qiáng)的建設(shè)性意義，然而，繩結(jié)計(jì)數(shù)法是一種機(jī)械且限制性較強(qiáng)的計(jì)量方式，它只能通過對(duì)繩結(jié)的逐個(gè)計(jì)數(shù)才能確定最終的數(shù)據(jù)，且受數(shù)目大小限制較強(qiáng)。一旦遇到大數(shù)目，繩結(jié)計(jì)數(shù)法顯然對(duì)正常的生產(chǎn)生活運(yùn)作造成極大的不便與時(shí)間延累。

然而，電子計(jì)算器在文中充當(dāng)?shù)牟⒎鞘侨艿默F(xiàn)代助推器的角色，相反，它在文中呈現(xiàn)出了一種怪謬荒誕的特征?！啊苤牢医惺裁疵謫幔俊?dāng)然?！惺裁??！贿B按出八位數(shù)，把顯示屏顯得滿滿的?！爆F(xiàn)代的電子計(jì)算器是一種用于數(shù)學(xué)計(jì)算的手持電子器，簡(jiǎn)單的功能即是日常的數(shù)字運(yùn)算，較高級(jí)的科學(xué)計(jì)算器或是工程型計(jì)算器也僅是支持三角函數(shù)、統(tǒng)計(jì)與其他函數(shù)等數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)范圍內(nèi)，并未出現(xiàn)有超越數(shù)字運(yùn)用的功能。而據(jù)文中的描述，電子計(jì)算器具有對(duì)人名的預(yù)算能力，這是一種夸張怪誕的描寫方式，與事實(shí)大相徑庭?！啊覐暮苓h(yuǎn)的地方來，走了……”她又撩起皮繩?！畡偛拍銛?shù)了多少？’‘我想想，八十五天?！吡税耸逄?。不對(duì)，你剛才說九十二天，你騙我。’”自相矛盾的情形開始出現(xiàn)，電子計(jì)算器的荒謬狀況層出不窮。這樣規(guī)律紊亂，呈象夸張的現(xiàn)代化元素實(shí)質(zhì)隱喻著當(dāng)前物欲橫流的盛世。無論是文初開頭所提到的小型民航站、太陽能發(fā)電站、喜馬拉雅運(yùn)輸公司抑或是電子計(jì)算器都是寧靜的藏地經(jīng)歷現(xiàn)代化逐步洗禮的典型象征。毋庸置疑的是先進(jìn)的技術(shù)成為藏地的助推器，為其發(fā)展注入了源源不斷的活力。物質(zhì)的迅猛發(fā)展沒能讓人們的精神世界得到等值的充實(shí)。相反，這樣的繁華成為了一種盛世的焦慮與哀傷。急促的腳步聲打破了平靜的生活，嘈雜的機(jī)器聲擾亂了安寧的內(nèi)心。而香巴拉是藏傳佛教信仰的凈土之地，那是一個(gè)無量永劫的莊嚴(yán)的世界，在那里，人們可以拋除污穢雜念，擯棄貪欲與偏執(zhí)，尋找到人世的真諦，并延續(xù)原有的能量生存下去。因此，從廣義的角度來分析，這里極富荒誕色彩的現(xiàn)代化描寫實(shí)質(zhì)暗指著以塔貝和瓊為代表的藏族人民對(duì)信仰凈土的找尋。虛偽貪婪開始日漸腐化人們的心靈，于是，生活的價(jià)值與真諦開始走向迷途，追尋信仰的凈土，皈依于信仰之根，能支撐精神彌散的人們?nèi)ふ揖竦恼嬷B。然而當(dāng)我們把視角再次轉(zhuǎn)向皮繩會(huì)發(fā)現(xiàn)，繩結(jié)計(jì)數(shù)法雖然帶有其自身無可避免的局限性，但它能保證計(jì)算過程中最基本的精準(zhǔn)性，每過一天就在皮繩上打上一個(gè)結(jié)，走過了多少天就形成了相應(yīng)的繩結(jié)數(shù)目，這是一種保守但保障的計(jì)數(shù)方式，因此，從這個(gè)維度上看，它沒有電子計(jì)算器那樣浮夸張揚(yáng)的性質(zhì)特點(diǎn)，皮繩結(jié)呈現(xiàn)的是一種內(nèi)斂的特質(zhì)，這與藏民族獨(dú)特的沉默寡言的信仰訴說方式恰恰吻合。藏地，一個(gè)在山河版圖上默默凸起的民族之地，是一個(gè)人際與自然關(guān)系相互融合至一種極度諧和的境域。從多年民族文化積淀和宗教信仰上看，在藏族地區(qū)占據(jù)統(tǒng)治地位的藏傳佛教，其宗教核心是淡薄寡欲，追求內(nèi)心和自然的平和，不輕易觸動(dòng)一絲一毫的自然物象，保持著一份祥和的姿態(tài)，藏民族就是以這樣沉默若懷甚至細(xì)膩的方式來訴說著獨(dú)屬于藏民族信仰的內(nèi)在特質(zhì)。因而，透過看似無意的樸素的皮繩結(jié)，我們所窺視到的是簡(jiǎn)約之下的一份藏民族穩(wěn)靜內(nèi)斂的信仰訴說方式以及文化歷久沉淀之下的藏地記憶。

三、信仰牽魂：繩結(jié)承載下的意念之魂

皮繩結(jié)最初走進(jìn)主人公塔貝的視野里之時(shí)是被視為一種累贅的無用之物，塔貝表現(xiàn)出對(duì)其的不解甚至輕蔑，然而伴隨著信仰征程的漸進(jìn)，繩結(jié)的蘊(yùn)意逐漸發(fā)生改變?！白詈筇嫠谄だK上系了個(gè)結(jié)。”這是塔貝在瓊休息之時(shí)的一個(gè)小小的舉動(dòng)，然而這一舉動(dòng)卻體現(xiàn)出了塔貝對(duì)皮繩結(jié)一層極為特殊的情感與念想的依托。從淺層來看，這僅是體現(xiàn)塔貝的一種時(shí)間意識(shí)。皮繩上的結(jié)是時(shí)間的象征，更是瓊個(gè)體意念里的一份對(duì)時(shí)間的守望與顧念。替瓊系上一個(gè)繩結(jié)，不僅僅是對(duì)瓊的時(shí)間意念的守護(hù)。然而，從深層的角度進(jìn)行剖析，在這里，皮繩結(jié)不再只是象征著時(shí)間維度的意義，它已經(jīng)承載著藏民族信仰的分量。在塔貝的意念中，皮繩結(jié)是時(shí)間維度的象征，但同時(shí)也昭示著他追尋香巴拉凈土的歷程。累成的皮繩結(jié)越多，他們所度過的征程也就越遠(yuǎn)，那么他們離心中那至高無上的信仰彼岸也就越近。一個(gè)繩結(jié)，代表著信仰的一階，系上皮繩結(jié)，為一天的歷程做一個(gè)了結(jié)，同時(shí)也昭示著新的一天的旅程的開始。除此之外，這還體現(xiàn)了塔貝一份來自骨子里的信仰的執(zhí)著與頑強(qiáng)深沉的意念?！霸酵笞?，所投宿的村莊越來越失去了大自然夜晚的恬靜，越來越嘈雜、喧囂，機(jī)器聲、歌聲、叫喊聲?！眽m世的浮華使得人心變得空虛無意，霓虹燈所幻化出來的七彩光色迷幻了人們的內(nèi)心，使得人們?cè)诿Ｃ^斗的歷程中迷失了本心。物質(zhì)世界越是繁華豐滿，精神世界就越為虛渺。誘惑、焦慮、絕望由此而生，苦海無邊，彼岸何方?！八叩慕^不是一條通往更嘈雜和各種音響混合聲的大都市，他要走的是……”塵世的嘈雜讓塔貝陷入了茫然與困惑的邊際，現(xiàn)代化的色彩越是濃烈地渲染著身邊的環(huán)境，彼岸的凈土之地似乎就離自己越遠(yuǎn)。系上皮繩結(jié)，就意味著皈依信仰的境地，擯棄現(xiàn)世的誘惑，這來源于一份堅(jiān)毅頑強(qiáng)的宗教信仰毅力。

在這里，皮繩意味著對(duì)普羅大眾的救贖。繩結(jié)一個(gè)個(gè)的增加，離理想中的香巴拉也就越來越近，離藏族的信仰之魂也就更進(jìn)一步。它象征著整個(gè)藏族人民至高的信仰，對(duì)于理想凈土的一種追求。弗洛伊德說：“然而，尊重并鼓勵(lì)人類較高的精神活動(dòng)（理智的、科學(xué)的和藝術(shù)的成就），承認(rèn)在人類生活思想中具有主導(dǎo)作用，是對(duì)文明最好的概括。在這些思想中，最重要的是宗教體系，在《幻想的未來》中，我已經(jīng)闡述了宗教的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。其次是哲學(xué)的沉思。最后，可以說是人類的‘理想’，即關(guān)于個(gè)人、民族或者全人類可能達(dá)到的至善至美境界的思想，以及建立在這些思想基礎(chǔ)之上的要求?！边@說明什么？這告訴我們，物質(zhì)文明的充實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法幫助人們脫離精神的困境。精神的解脫需要信仰、希望的支撐。不僅僅是瓊，還包括全體的藏族人民，只有緊緊地系上一條皮繩，把民族的信仰緊緊地系在心上，才能走向自己心中的香巴拉，皈依向那片高遠(yuǎn)的理想境地。至此，透過皮繩結(jié)，我們可以窺視到的是一個(gè)民族對(duì)信仰的虔誠與終始堅(jiān)毅的追隨，那是一份獨(dú)屬于藏民族的古老的記憶，也是一筆最為珍貴的民族財(cái)富。

四、信仰指向：繩結(jié)堆累下的集體記憶與意念升華

走到這里，皮繩結(jié)的意蘊(yùn)已經(jīng)由開始的時(shí)間維度轉(zhuǎn)向了對(duì)信仰的承載與記憶的烙印。伴隨著塔貝與瓊征途的推進(jìn)，繩結(jié)的數(shù)目以及它所承載的信仰記憶的分量也在逐步增大?！安痪?，他倆來到名叫‘甲’的村莊。這個(gè)時(shí)候，瓊的腰間那根皮繩已系了一串密密麻麻的結(jié)?！泵苊苈槁榈睦K結(jié)見證了征程的漫長(zhǎng)與艱辛，然而深究會(huì)發(fā)現(xiàn)，“密密麻麻”這一詞實(shí)質(zhì)是藏民族信仰由個(gè)體記憶走向集體記憶的建構(gòu)的體現(xiàn)。暫且擱置個(gè)體對(duì)集體的代表性，在文章此前的部分主要是對(duì)塔貝和瓊個(gè)體對(duì)香巴拉追尋的歷程進(jìn)行描述，至于對(duì)集體的描寫僅是停留在集體在現(xiàn)代化蛻變之下所呈現(xiàn)出來的狀態(tài)，并未就民族信仰記憶的維度對(duì)集體進(jìn)行敘寫。甲村的人們熱情地歡迎塔貝和瓊的到來，“村長(zhǎng)和幾個(gè)姑娘捧著哈達(dá)和壺嘴上沾著酥油花的銀壺在最前面迎接”。哈達(dá)是藏族“禮巾”之意。哈達(dá)最早是藏族宗教禮儀中虔誠地向神靈敬奉的一件珍貴供物，也是僧侶們互贈(zèng)或向活佛敬獻(xiàn)的禮品。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它已不僅僅是宗教界專用的供物，已成為藏族人民生活中最普遍最常見的一種禮物。由此可見，哈達(dá)具有濃重的藏民族信仰與宗教文化色彩，獻(xiàn)哈達(dá)是藏族人民優(yōu)良的傳統(tǒng)習(xí)慣，世世代代人們都把獻(xiàn)哈達(dá)看成是至高無上的禮儀。它象征著一片金子般的心，代表著最真誠的感情，寄托著最美好的祝愿，標(biāo)志著最崇高的敬意，因而它是藏民族一份最為原始的文化烙印，也是民族文化史冊(cè)中絢麗的一筆?！坝腥藦募薜囊羧?、談吐和體態(tài)上看出了她有轉(zhuǎn)世下凡白度母的特征……”藏傳佛教中，無量壽佛、尊勝佛母、白度母被認(rèn)為是福壽吉祥的象征，稱為“長(zhǎng)壽三尊”，因而白度母在藏民信仰中是救苦救難的本尊，是觀世音菩薩的化身。由此可見，密密麻麻的皮繩結(jié)這一意象實(shí)質(zhì)指向文章獨(dú)屬于藏民族信仰的集體記憶的建構(gòu)，信仰的表征不再局限于塔貝與瓊，而是拓展到更大片區(qū)域的藏民。

從另一維度進(jìn)行分析，繩結(jié)的密密麻麻暗示著瓊的信仰的意念的深化。當(dāng)現(xiàn)代化先進(jìn)刺激的元素進(jìn)入瓊的視野時(shí)，她并非和塔貝一樣謹(jǐn)承堅(jiān)毅虔誠的信仰之念，而是受異化因素的影響，迷惑于燈紅酒綠的氛圍中不能自拔?！啊婧猛?，他們真快活，’瓊似笑非笑地說。‘他們像神仙一樣真快活。大哥，我們后……大后天再走。’”從側(cè)面分析，這體現(xiàn)了瓊對(duì)于前方的迷茫與困惑。當(dāng)人處于對(duì)自己行為指向極度明晰的時(shí)候，他的意識(shí)存在著相應(yīng)的排外性，即用通常的話語進(jìn)行理解就是人在明確自己的目標(biāo)與方向之時(shí)潛意識(shí)會(huì)自動(dòng)對(duì)與其無關(guān)的信息進(jìn)行屏蔽與剔除。然而，聯(lián)系后文瓊對(duì)塔貝的找尋與追隨，瓊本是留在甲村，但后來卻出現(xiàn)在蓮花生的掌紋地之上尋找塔貝的蹤影。這是極為突兀的，然而聯(lián)系前文會(huì)發(fā)現(xiàn)瓊身上已有了一串密密麻麻的繩結(jié)。繩結(jié)是信仰的承載物，密密麻麻則暗示著瓊對(duì)信仰的念想已有了深層的進(jìn)階。曾有的困惑與迷茫，已在多日的征程中被積淀蘊(yùn)成的信仰所漸漸取代。因此，密密麻麻的皮繩結(jié)不僅記錄著藏民族最原生的民族信仰記憶，更暗指著瓊信仰的內(nèi)化，預(yù)指著她對(duì)信仰的全然皈依。

五、信仰相契：心理綿延下的神圣與莊嚴(yán)

“她腰間的皮繩在我鼻子前晃蕩。我抓住皮繩，想知道她離家的日子，便順著頂端第一個(gè)結(jié)認(rèn)真往下數(shù)：五……八……二十五……五十七……九十六……數(shù)到最后一個(gè)結(jié)是一百零八個(gè)，正好與塔貝手腕上佛珠的顆數(shù)相吻合?！崩K結(jié)的數(shù)目竟與佛珠的顆數(shù)相同，這樣的吻合到底純是巧合，抑或是冥冥之中那千絲萬縷的聯(lián)系呢？法國現(xiàn)代哲學(xué)家亨利·柏格森曾提出過“心理時(shí)間”的理論，他的哲學(xué)中的“時(shí)間”不是我們通常理解的體現(xiàn)在鐘表時(shí)刻上的時(shí)間維度的意義，而是一種心理意義上的時(shí)間。作為心理時(shí)間，它與人的流動(dòng)的、綿延的意識(shí)融為一體，不可分割，并且表現(xiàn)出人物內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想、時(shí)空跳躍、幻覺、夢(mèng)境等的心理狀態(tài)，即是在同一時(shí)間范圍內(nèi)心靈的另一界空表現(xiàn)出來的對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映的狀態(tài)。對(duì)于關(guān)注精神層面多于物質(zhì)世界的藏民族而言，心理時(shí)間的綿延無疑是他們獨(dú)具的精神特征。意識(shí)在異空的波動(dòng)，顯現(xiàn)出了他們專注冥想的信仰虔誠與沉默寡言的生活狀態(tài)?；氐皆鬟_(dá)娃筆下的世界，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)小說中的主人公同樣有著層層疊疊的綿延心態(tài)?！啊撬聫R屋頂?shù)你~鈴聲?！偤暗??！墙烫玫溺娐暋！壹m正道?！杯倢⒔烫玫溺娐暬糜X為寺廟屋頂?shù)你~鈴聲，這樣的幻覺是沉浸于冥想世界所呈現(xiàn)出來的潛意識(shí)的狀態(tài)。而此時(shí)塔貝也表現(xiàn)出了同樣的冥想幻覺的狀態(tài)?！啊耖_始說話了。’塔貝嚴(yán)肅地說。這次我沒敢糾正。這是一個(gè)男人用英語從擴(kuò)音器里面?zhèn)鱽淼穆曇?。我怎么也不能告訴他，這是在美國洛杉磯舉行的第二十三屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的開幕式……”瓊與塔貝同時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)冥想出了一個(gè)異化的境界，這樣綿延的心理時(shí)間的契合體現(xiàn)的是信仰質(zhì)的升華與兩人在信仰意念之上的高度的契合。這樣的契合體現(xiàn)了來自民族信仰的莊嚴(yán)。108顆佛珠，即意味著斷除108種煩惱，身心前所未有地達(dá)到一種寂靜的狀態(tài)，一切嗔怒與煩惱得以解脫；108個(gè)皮繩結(jié)，即信仰的征程到達(dá)了一種

“約在佛滅后一百年，佛教分裂為上座部、大眾部?jī)纱笈?，稱根本二部。在對(duì)法（事物、存在）的認(rèn)識(shí)中，大眾部認(rèn)為‘過去未來，非實(shí)有體’、‘現(xiàn)有體用，可名實(shí)有’，即認(rèn)為一切現(xiàn)實(shí)都依因緣生滅，過去的已經(jīng)滅了，沒有實(shí)體，未來的沒有生起，也沒有實(shí)體，僅僅現(xiàn)在一剎那中才有法體和作用；說一切有部主張法體是永恒存在的，過去，現(xiàn)在和將來三世也都是實(shí)有的，即所謂‘法體恒有’、‘三世實(shí)有’，被稱為我空法有論?！杯偤退愖屛覀兛吹降囊环N信仰之魂的永恒意識(shí)，就像一切有部主張的一種永恒存在觀念。不是瓊離不開塔貝，他們誰也離不開誰，塔貝是逝去了，手上那串佛珠仿佛也走到了盡頭。即使窮盡了生命，塔貝也沒能找到他信仰中的那片香巴拉。然，這不是一種沮喪與失望。更多的，這是一種解脫，一種苦苦追尋的解脫。他是快樂的，因?yàn)樗恢痹谧穼ば叛鲋返牡缆飞希郧笆?，現(xiàn)在是，未來仍然是。佛珠已盡，肉體已走向完結(jié)，但是，繩結(jié)卻是沒有完結(jié)的，它還可以一直往下打，永遠(yuǎn)不會(huì)有終止的一天，民族之魂必定亙古相承、生生不息。藏族人民的信仰，盡管千千萬萬的民眾都要經(jīng)歷一種死亡，但是，每個(gè)人的信仰都不會(huì)隨著肉體的腐爛而灰飛煙滅。相反，在世俗的文明世界浸染過后，信仰亟須釋放、解脫與升華。而正是他們兩個(gè)，帶著整個(gè)民族的靈魂一步步地進(jìn)行洗滌，從而使整個(gè)藏族回歸到他們的原始、寧靜、純潔。死亡從來都不是一種消亡，而是對(duì)生命本質(zhì)的一種回歸，是新的存在的開始，它處在更高層次的發(fā)展道路上。塔貝雖然死去了，但是“我”會(huì)代替塔貝走下去，帶著整個(gè)民族的信仰。而將來，當(dāng)“我”也死去的時(shí)候，還會(huì)有千千萬萬個(gè)塔貝出現(xiàn)，因?yàn)槠だK上的結(jié)永遠(yuǎn)打不完，尋找藏族信仰之魂的道路永遠(yuǎn)不會(huì)停止。

一段皮繩結(jié)牽動(dòng)著一個(gè)民族信仰文化反復(fù)的歷史積淀與記憶，記錄了一段悲憫的民族信仰的追尋歷程，定格了一份獨(dú)屬于藏民族宗教信仰的虔誠與感動(dòng)。這份信仰，即便在今日已走上現(xiàn)代化道路的藏地，也是值得世世代代亙古守候與相承的。一個(gè)民族的后續(xù)與延展，離不開對(duì)信仰的追尋與皈依。透過皮繩結(jié)，我們能窺視到的是獨(dú)屬于藏民族佛教信仰的最原始的古老的記憶。

參考文獻(xiàn)

[1]扎西達(dá)娃.扎西達(dá)娃小說集[M].上海:中華書局,2011.

[2]扎西達(dá)娃.西藏,隱秘歲月[M].廣州:花城出版社,2013.

[3]中國大百科全書出版社編輯部.中國大百科全書[M].北京:中國大百科全書出版社,2004.

[4]馮川.榮格文集[M].北京:改革出版社,1997.

[5]王溥.唐會(huì)要[M].上海:上海古籍出版社,2006.

[6]張德軍.尋根小說中的民族記憶與守望[J].貴州民族研究,2012,33(145):41-45.

[7]卓瑪.心理時(shí)間的綿延——試論中外比較視域下的當(dāng)代西藏意識(shí)流小說[J].中國比較文學(xué),2011(3):89-99.

[8]辛世俊.論宗教的信仰功能[J].宗教學(xué)研究,1995(6).

[9]雷慶銳.人生的困境與存在的荒誕——論扎西達(dá)娃《騷動(dòng)的香巴拉》中的存在意識(shí)[J].北方論叢,2011(2):31-34.