愛斐兒

[前沿話題]

北京散文詩掠影

愛斐兒

北京，是中國新文化運動的策源地，也是中國散文詩的發(fā)祥地。

早在“五四”前夕，北京就成為中國散文詩誕生的搖籃。在北京編輯出版的《新青年》雜志率先為散文詩搖旗吶喊，1917年5月號，刊載了劉半農(nóng)的《我之文學(xué)改良觀》一文，首倡散文詩和無韻詩，這是我國第一次正式從文體學(xué)上輸入“散文詩”概念；1918年1月號，發(fā)表沈尹默、劉半農(nóng)、胡適3人的9首新詩，其中沈尹默的《月夜》被愚庵（康白情）稱為“在中國新詩史上，算是第一首散文詩”。1919年8、9月間，魯迅以神飛的筆名在《國民公報》“新文藝”專欄發(fā)表第一組散文詩《自言自語》；1924年12月起，又在《語絲》雜志上開設(shè)“野草”專欄，魯迅收入散文詩集《野草》的作品，最初也是發(fā)表于在北京創(chuàng)刊的。當(dāng)時，在北京報刊上發(fā)表散文詩的還有周作人、冰心、朱自清、許地山等。

上世紀八十年代，北京又成為中國散文詩的復(fù)興之地。1985年5月13日，中國散文詩學(xué)會在北京成立，這是散文詩在中國復(fù)興的重要標(biāo)志，有力推動了上世紀八九十年代散文詩創(chuàng)作的繁榮和發(fā)展。北京散文詩作家無疑是當(dāng)時散文詩創(chuàng)作隊伍中的一支勁旅，比較活躍的有柯藍、劉北汜、王宗仁、劉湛秋、劉虔等。

進入新世紀以來，北京散文詩創(chuàng)作出現(xiàn)了新的繁榮發(fā)展。一個重要標(biāo)志，就是“我們”散文詩群的誕生。2009年4月17日，“我們——北土城散文詩群”（簡稱“我們”）宣告成立，在主要發(fā)起人周慶榮、靈焚等人周圍，迅速匯聚了居住在京的一大批實力詩人，如瀟瀟、黃恩鵬、唐朝輝、愛斐兒、大衛(wèi)、唐力、北塔、娜仁琪琪格、安琪、沉沙、夏花、木尋、貝里珍珠、歐逸舟、李浩等，很快在北京乃至全國掀起了一陣散文詩創(chuàng)作熱潮，也引發(fā)了詩歌評論界對散文詩的更多關(guān)注。如首都師范大學(xué)詩歌研究中心、北京師范大學(xué)文學(xué)院，都先后召開“我們”散文詩研討會和讀詩會，以多種形式應(yīng)和著這次散文詩運動的蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。另一個標(biāo)志是，一些一直以寫作分行新詩為主的詩人，也一直有類散文詩文體的寫作，像西川、王家新、駱英、樹才、車前子等知名詩人，就是以這樣自然的方式進入了散文詩的寫作。由此可以看出，北京確是中國散文詩的一個重鎮(zhèn)。

居住在北京的詩人中，有的長期執(zhí)著于散文詩文體的寫作與探索，有的是因為在長期寫作分行新詩的過程中，發(fā)現(xiàn)自己的表達需要一種更合理的文體去承載，于是他們便選擇了散文詩。這些作者大都遠離了他們最初成長背景中的地域，加之他們個人豐富獨到的人生閱歷、寫作經(jīng)驗，相信他們更懂得什么樣的文體去表現(xiàn)這個時代的人與激變中外部世界不可避免的矛盾和沖突，也更清楚什么樣的文體更能負載他們的詩歌訴求和審美意識，更清楚如何在他們的散文詩中解脫枷鎖，還精神于自由、舒張，彈性、銳利、豐盈、冷峻。以下略舉幾位居住北京的具有代表性的散文詩作者，他們的散文詩足可代表北京散文詩的多個側(cè)面。

劉虔是一位資深的散文詩前輩，深厚的人生積淀、一顆敏銳的詩心、嫻熟的寫作技巧，讓他保持了旺盛的創(chuàng)作力。他的散文詩擁有更冷靜的觀察、更從容的表達、更洗練的筆觸、更深沉的哲思、更悲憫的情懷，帶給我們的是更深遠的思考與穎悟。

西川的散文詩喜歡從細微處入手，從自審開始，以剝繭抽絲的方式，有時甚至不惜動用解剖的手段，結(jié)合自己沉穩(wěn)、準(zhǔn)確的手法，一點點、一層層剝開附著在生活表面的偽飾，讓我們看清一個個虛假的現(xiàn)象之后人性的真實、道貌岸然之下隱匿的脆弱和卑微。

王家新長期從事詩歌寫作和翻譯的經(jīng)歷，讓他的寫作更為清醒和自覺，也讓他更懂得刪繁就簡的意義。所以，他的散文詩不鋪排、不粉飾。他從生活中擷取的片段，有時像一面鏡子，有時像一枚釘子，有時像一條線索，有時像一把刀子，有時像一幅剪影，有時像一枚火星，他只負責(zé)把一切認識世界的工具交給你，就像一個國畫大師，他只揮灑少許筆墨，卻把更多的表達交給留白。

周慶榮的散文詩品質(zhì)堅實、硬朗、篤定，而又閃現(xiàn)著溫暖的光芒。他的寫作，向來先要選取一處能夠縱覽或俯瞰的獨立的高度，以理性思維為主線，輔以情感的推動力量，展開對人生、歷史、社會的深入體察，態(tài)度明確，有極強的方向感，將一個知識分子的責(zé)任、擔(dān)當(dāng)和愛的情懷，盡皆融入思與詩。無論批判或者頌揚，他都會以豁達的心胸，留給他熱愛的一切一條光明的出路，而他自己則選擇在忍耐中獨守黑暗，并成為黑暗中最明亮的一部分。所以他呈現(xiàn)出來的散文詩世界，自然、平和、豐富、博大，節(jié)奏舒緩而明朗，讀之有種化平凡于不同凡響的審美力量。

靈焚，是一個詩質(zhì)特征很明顯的詩人，是散文詩與理論可以并駕齊驅(qū)的創(chuàng)作者，具有極強的文體意識和執(zhí)著的探索精神，孜孜以求的是散文詩的真與善、愛與美。作為一個哲學(xué)家詩人，他掌握著一把打開萬物之間相關(guān)相連而又矛盾糾結(jié)的金鑰匙，由此可以自由出入時空、天地、歷史、人文之間，擷取自己需要的那部分，放在他的文字熔爐中煉金，制作出一篇篇意象繁復(fù)、語境流麗、景象華美的散文詩篇。他的散文詩，不但鐫刻著一個詩人誕生于苦難而又頑強超越苦難的心路歷程，同時，他也試圖把貫穿人類生命始終的一個巨大天地時空的變遷，制作成一個精美絕妙的微縮景觀，以散文詩的形式留下他精雕細刻的時光。

瀟瀟的散文詩帶著她豐富的生命經(jīng)驗，是一個人月淺燈深中與黑暗博弈的結(jié)果：真誠、清醒、憂傷、遼闊，把愛與美、傷與痛、思與詩，同置于她的執(zhí)著與感性之中，營造出只屬于她自己的詩歌殿堂。

駱英的散文詩有種深入現(xiàn)實腹地的真切感，因為對物化的現(xiàn)時代生活的熟識和近距離考量，使得他的詩中遍布敏銳的觸角，以審慎的筆觸再現(xiàn)了現(xiàn)代文明中建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的錯綜復(fù)雜的關(guān)系、異化的人性、彼此間碎片似的關(guān)聯(lián)和疏離，呈現(xiàn)給我們的是一種近似荒誕的鏡像中的現(xiàn)實生活，隱含期間的是詩人深度的生命體驗，對附著在現(xiàn)實生活中虛假偽飾的深刻揭示和批判。

樹才，作為一位詩人、翻譯家，他的散文詩很好地結(jié)合了中西方詩歌藝術(shù)中抒情與象征主義的傳統(tǒng)，并完成了將其融合、打破、消解、重構(gòu)的步奏，呈現(xiàn)出一種全新的詩歌藝術(shù)形式。他的散文詩在平靜的基調(diào)里，埋下深深的哲思，語言張弛有度，帶給你音樂般的節(jié)奏感，引人遐想或沉思。

黃恩鵬是一個鐘情于自然山水的詩人，我把他的散文詩《過故人莊》視為他的代表作。他試圖在自己的散文詩中構(gòu)建一個心靈村莊，詩意田園，為自己也為我們挽留一個永遠不會重現(xiàn)的故園村莊?！皬慕裉炱穑野汛蟮厣厦恳粋€村莊都叫故鄉(xiāng)，把每一個人都認作我的鄉(xiāng)親”。這句詩，敞開了詩人一副包容眾生的大情懷，詮釋了“自然中心主義”的大鄉(xiāng)村理念?！哆^故人莊》無疑喚醒了我們內(nèi)心的某種狀態(tài)。

唐朝暉常常以一個通靈者和夢語者的身份出入于文字之間，以時而低飛、時而俯瞰、時而深入的姿態(tài)，穿行于自己其實是所置身其中的世界。讓他的散文詩世界總是介于現(xiàn)實與幻象之間，既有生命的真切體驗，也有幻夢似的心靈獨語，或低吟淺唱，或夢囈吶喊，編織著自己獨特的天、地、人、神縈繞往還的詩歌世界。

楊錦是位從事散文詩寫作時間比較早的一位詩人，也是一個細心生活的人。細心得看得見一只羊的眼淚，看得見一只相思鳥飛過大槐樹，也看得見一只鴕鳥把頭埋進了沙子，這些細心和發(fā)現(xiàn)是因為作為一個背井離鄉(xiāng)的詩人，他通過觀看、遙望、回望，才能看到遠在身后的家鄉(xiāng)，以此來緩解內(nèi)心強烈的漂泊感。他所見所想的一切，始終不能遠離他的原鄉(xiāng)，因為他的成長在那里，他的牽掛在那里，他的愛在那里。所以，他看到的世界總是帶著他所出生的蒙古草原那種質(zhì)樸、本真、遼闊和蒼涼的印跡。

侯馬是個很善于在詩中埋下伏筆和線索的人，但他自己卻喜歡不動聲色，無論是在生離死別面前，還是在是是非非面前，甚至在面對自己靈魂暴動的時候，他仍然能夠做到像一個旁觀者。這是一種定力，是基于一種見慣、一種看透的清醒。是啊，詩人、警察的雙重身份，把他置于了美善和丑惡人性的邊緣，那是怎樣一種烈火焚心卻又如臨深淵的感受！但是他能做到把愛恨情仇化作云淡風(fēng)輕，因為他非常了解這個不懂惻隱的世界，他早已學(xué)會了平衡和化解，他只是默默地在詞語中留下證據(jù)和線索，證明這個世界他的確來過，并擁有自己的觀察和發(fā)現(xiàn)。

洪燭是個才華橫溢、內(nèi)心情感異常豐富飽滿的詩人。他的散文詩，常?？M繞著濃得化不開的戀愛般的情緒，讓人覺得他不是深深地愛過，就是在深深地愛著。無疑，一個愛著的人是幸福的，因為自己有愛可愛，因為他可以為此生活在詩歌里，因為這些愛的理由能夠堅定自己存在的意義，因為他可以使用文字把這種愛固定、保鮮，這樣他就再也不用擔(dān)心他會失去這種愛了，并且他有能力讓我們這些閱讀者感染他愛的情緒。

沉沙也是一位較為資深的散文詩人。他的散文詩保留著中國散文詩寫作中較傳統(tǒng)的部分，通過對一個情景、一個事物側(cè)面，或一個片段，時而生動、時而凝重，時而直白、時而隱晦，他的思與詩相伴，情與景交融。

北塔作為一位資深詩人，他對散文詩寫作的努力和探索一直就沒有中斷，而且越來越顯示出他對象征手法的成熟運用。寫作和不斷的游歷正在他的身上發(fā)揮詩性的作用，他已擁有了一種縱觀全局的大視野，并從容地游走于時空天地間，往來于中外古今，他讓我看到一位詩人想要構(gòu)建的散文詩殿堂，正一磚一瓦地成為現(xiàn)實。

娜仁琪琪格寫作散文詩時間不長，但是她的散文詩卻有自己清晰明麗的紋路，讓你分明看見美好與美好之間的最終相遇，就像詩人本身的美好必然帶給我們美好的文字，我們只要耐心等在這里，就終究會等來她飄然而至。這是一個手捂?zhèn)趨s仍然會為你微笑祝福的人，她即使被冷風(fēng)穿透心肺，卻依然會在文字中為你留下溫暖的柴薪，只因她明白自己正在包容的一切，皆來自生活所賜，只有懂得珍惜的人，那些砂礫才能變成珍珠，那些冰冷的石頭才能變成溫潤的寶石，那些傷痕才能變成美麗的刺繡。

安琪是一個無詩不歡的詩人。詩歌仿佛早已主宰了她的生活和靈魂，更多的時候，她仿佛不用去尋找詩歌，而是被一只詩歌的手推動著，她只是被迫飛快地記錄這些稍縱即逝的詞語，所以她的詩歌有極強的紀實性和現(xiàn)場感。有時候她覺得詩歌正離她越來越遠，本能的焦灼感，又促使她去拼命的尋找詩歌，這時候她與詩歌，有一種與她若即若離的牽扯，這也為她的寫作留下了理性思考的地帶，讓她可以緩口氣，好好梳理自己與詩歌的關(guān)系，她這時候所寫的一般會是散文詩。

夏花的散文詩，總是充溢著內(nèi)心最原始豐沛的感受，讓靈魂的獨舞在一個深遠闊大的遠景中華麗展開，如一種不計后果的心靈性的表達，營造出的深摯、強烈的抒情意味，讓她的詩歌顯現(xiàn)出一種自然而又高貴的文化氣質(zhì)。

木尋是一位年輕的80后詩人，所以她的詩透出敏感、多思、多夢的氣息。詩歌仿佛是她用來觀照自己的鏡子，鏡子里保留著經(jīng)過的影像或記憶；而她面對的是一個小切面里巨大的景深，給我們留出只言片影的空隙，讓你猜度詞語之后的故事，而她喜歡寫出許多謎語，卻不想公布謎底，或者只想讓她想要知道的人知道謎底。但聰明的詩人知道，這世界會有許多人熱衷于猜謎。

貝里珍珠散文詩顯示出了一個成熟詩人的特質(zhì)。我一直認為，一個好詩人最少應(yīng)該擁有以下三種法寶：豐富的閱歷、想象力、駕馭詞語的能力，貝里珍珠無疑是一個擁有這三種法寶的人。她的散文詩情緒飽滿、想象豐富、語言靈動飄逸。她輕盈自如地出入于現(xiàn)實與冥想之間，完成她對自己內(nèi)心世界的提煉、象征和隱喻，讀她的詩你會有種踩著詞語跳舞的感覺。

李浩也是一位80后詩人，但是他的散文詩看起來并不年輕。他自己說，“我的詩很難懂”，但也恰恰是這種“難懂”把他和別人的散文詩區(qū)分開來。這是一種思維模式的不同。年輕的詩人已完全拋開了中國傳統(tǒng)詩歌中習(xí)見的意境和教化的思維模式，以及景物重現(xiàn)的習(xí)慣，而是把他眼中現(xiàn)實的和經(jīng)驗的世界打碎、拼接、糅合、再現(xiàn)出來。在這個信息碎片化的時代，把毫無關(guān)聯(lián)的事物重組在一起，再賦予它緊密的結(jié)構(gòu)、內(nèi)在的韻律，在謀篇布局中，不動聲色地安置下他的批判和象征，看得出，他在嘗試一種新的散文詩寫作，我們期待他帶給我們更多不一樣的審美體驗。

而我自己的散文詩寫作經(jīng)歷，是我與散文詩文體之間彼此發(fā)現(xiàn)的結(jié)果。這種彼此的發(fā)現(xiàn)，大大地縮短了我與自然萬物的距離。我們很像彼此的一面鏡子，彼此投照，呈現(xiàn)出自然的脈絡(luò)和一個人的精神的紋理。它構(gòu)成了一幅我自己的詩歌版圖，疆域遼闊，遍布花草樹木、地脈江河；它也是我一個人的理想王國，即飄浮著人間煙火，又遵循神性的指引與光照。我只是安然領(lǐng)受生命所賜，盡可能地把一個人所見、所思、所感的一切，安置在我的詩歌里。它算得上我寫給現(xiàn)世生命的交響，也算是寫給未知未來的時光驪歌。