劉安達(dá)+王群山

〔摘要〕蒙古族的傳統(tǒng)服飾是蒙古族傳統(tǒng)文化不可分割的組成部分。由于社會(huì)的發(fā)展，草原游牧生活方式正在逐漸消失，蒙古族傳統(tǒng)服飾文化也正在發(fā)生巨大的變遷。分析蒙古族傳統(tǒng)服飾現(xiàn)狀，找到危機(jī)并提出切實(shí)可行的傳承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)服飾文化的方法顯得極為重要。

〔關(guān)鍵詞〕蒙古族傳統(tǒng)服飾現(xiàn)狀傳承與創(chuàng)新

一、蒙古族傳統(tǒng)服飾現(xiàn)狀及發(fā)展危機(jī)

蒙古族服飾是蒙古民族文化的核心部分，蒙古族傳統(tǒng)服飾直接體現(xiàn)了蒙古民族的生活環(huán)境、生產(chǎn)方式和審美愛好。社會(huì)的發(fā)展與文化的變遷使蒙古族傳統(tǒng)服飾也悄然發(fā)生著變化，逐漸吸收世界流行服飾設(shè)計(jì)理念，通過變形和夸張使得蒙古族服飾緊追現(xiàn)代服裝潮流。下面從不同角度分析這些變化產(chǎn)生的原因。首先是服裝功能的改變，隨著社會(huì)環(huán)境的變化，傳統(tǒng)蒙古族服飾過去的功能逐漸減弱。日本民族服飾研究家田中千代女士在世界各地考察研究中得出“一些國家和地區(qū)，人們?nèi)粘４﹪H服，到節(jié)假日或慶典時(shí)穿上民俗服裝，這些民俗服裝發(fā)揮著弘揚(yáng)民族文化的作用；一些國家、地區(qū)把民俗衣裝現(xiàn)代化，保留其一部分特征，就像禮服上系上民族特色裝飾那樣?！盵1]隨著生活環(huán)境與生活方式的改變，蒙古族傳統(tǒng)的寬大、厚重的長袍已不適合人們?nèi)粘Ｉ畲┯?，因此目前蒙古族人?duì)民族服裝的態(tài)度與田中千代女士所描述的狀態(tài)十分吻合；其次是蒙古族人的審美發(fā)生改變，影響了蒙古族人對(duì)傳統(tǒng)蒙古族服飾的態(tài)度，現(xiàn)在民間較為常見的女袍款式也發(fā)生了改變，拋棄了以前寬大長袍的樣式而加入西方剪裁工藝，收緊了腰身和袖形；第三是面料的改變，蒙古族傳統(tǒng)民族服飾材料主要有：裘皮、皮革、毛呢、毛氈、錦緞等。這些材料與傳統(tǒng)蒙古族服飾的審美特征相符合，這才形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。而如今，為了降低成本和穿脫方便，民間蒙古族服飾應(yīng)用傳統(tǒng)面料越來越少，取而代之的是大量化纖及其它常規(guī)面料的運(yùn)用；最后一點(diǎn)是傳統(tǒng)手工藝的衰落，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展伴隨著傳統(tǒng)技藝的快速流逝。傳統(tǒng)蒙古族復(fù)雜的制作工藝，制氈等其它特色手工藝正在衰落，甚至在部分地區(qū)已經(jīng)消失。而年輕人對(duì)傳統(tǒng)手工藝漠視的態(tài)度又使制作手藝后繼無人。正如日本民藝家柳宗悅所說，“手與機(jī)器的根本區(qū)別在于，手總是與心相連，而機(jī)器則是無心的?！盵2]蒙古族傳統(tǒng)制衣手工藝的流失是不可逆轉(zhuǎn)的，因此對(duì)它的保護(hù)極為緊迫。

二、傳承蒙古族傳統(tǒng)服飾的意義

日本民藝家柳宗悅認(rèn)為，“傳統(tǒng)是指我們的祖先經(jīng)過長年累月，通過各種各樣的經(jīng)驗(yàn)累積起來的文化命脈……是祖先留傳給我們的珍貴遺產(chǎn)。傳統(tǒng)的力量給予我們的文化以固有的性質(zhì)。所以，傳統(tǒng)對(duì)于一個(gè)民族的存在來說，是多么重要。”

1、民族文化。蒙古族傳統(tǒng)服飾對(duì)于蒙古族來說是同一種族互相認(rèn)同的標(biāo)志，是一種民族的精神紐帶，是看不見的親緣；而對(duì)于外族來說，蒙古傳統(tǒng)服飾又是區(qū)別其它民族，展示其民族獨(dú)特性十分重要的部分?？梢?，蒙古族傳統(tǒng)服飾的傳承與發(fā)展對(duì)蒙古族的文化有著極其重要的作用。

2、學(xué)術(shù)研究。傳統(tǒng)蒙古族服飾歷史悠久，內(nèi)容豐富。專家學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)蒙古族服飾文物和文字資料的整理非常重要且較為急迫。

3、社會(huì)要求。世界不同文化之間相互交流，人們由最初的盲目追求現(xiàn)代逐漸轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)文化的探尋，不斷在傳統(tǒng)文化中尋找靈感和機(jī)遇。蒙古族傳統(tǒng)服飾歷經(jīng)千年的發(fā)展變遷，是祖先留給我們的珍貴遺產(chǎn)，“民族的就是世界的”。在世界各國保護(hù)開發(fā)本國獨(dú)有特色資源的趨勢下，我們更應(yīng)該加緊保護(hù)并創(chuàng)新開發(fā)蒙古族傳統(tǒng)服飾這個(gè)巨大的寶庫?，F(xiàn)在很多國內(nèi)設(shè)計(jì)師苦于尋找靈感來源，盲目跟隨其它國家設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作理念，缺少自己的核心思想，以至于產(chǎn)出的產(chǎn)品缺乏核心競爭力。但如果設(shè)計(jì)師將眼光轉(zhuǎn)向本土文化，會(huì)發(fā)現(xiàn)源源不斷的靈感來源，例如把現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與蒙古族傳統(tǒng)服飾的色彩、面料或工藝相創(chuàng)新融合在一起，給現(xiàn)代設(shè)計(jì)找到一種民族化的表達(dá)方式，最后產(chǎn)出的產(chǎn)品較之前的抄襲模仿更有原創(chuàng)性，在國際舞臺(tái)上也更有競爭力。

3、現(xiàn)狀堪憂。蒙古族傳統(tǒng)服飾是蒙古族文化的重要組成部分與精髓之一，了解其發(fā)展現(xiàn)狀對(duì)于集成、發(fā)展蒙古族傳統(tǒng)文化有重要的意義，它的歷史價(jià)值不言而喻。但近年的保護(hù)與開發(fā)狀況令人堪憂，政府沒有出臺(tái)明確的、專項(xiàng)的保護(hù)蒙古族傳統(tǒng)服飾的工作任務(wù)，民眾對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)服飾的保護(hù)意識(shí)也不高，總體來講，對(duì)蒙古族傳統(tǒng)服飾的危機(jī)感薄弱。為了不讓這些祖先傳承下來的藝術(shù)瑰寶在歲月的侵蝕下消失殆盡，加強(qiáng)對(duì)蒙古族傳統(tǒng)服飾文化的保護(hù)已刻不容緩。

三、對(duì)蒙古族傳統(tǒng)服飾保護(hù)與創(chuàng)新開發(fā)的設(shè)想

任何文化遺產(chǎn)都濃縮了地域文化的特色，對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)要避免單一化，而要通過動(dòng)態(tài)的整體的方式進(jìn)行文化遺產(chǎn)的傳承或保護(hù)，展現(xiàn)出地域文化的符號(hào)體系與文化生態(tài)鏈。本著這樣的要求，下面對(duì)幾點(diǎn)措施進(jìn)行分析：

1、文物保護(hù)。珍貴的文物是蒙古族傳統(tǒng)服飾輝煌的見證，更是我們研究蒙古族傳統(tǒng)服飾文化的重要實(shí)物依據(jù)。傳承的基礎(chǔ)是保護(hù)，服飾文物大部分是容易腐壞的，在民間很難長久保存，應(yīng)該由國家文物單位負(fù)責(zé)收購或征集這些流逝在民間的服飾文物，相關(guān)文化部門發(fā)掘和整理蒙古族傳統(tǒng)服飾現(xiàn)存的圖案、鑲邊工藝、金屬工藝等制作手法，通過文字和影音資料保留下來并對(duì)其進(jìn)行妥善存放。

2、政府支持。當(dāng)?shù)卣梢詫?duì)蒙古族傳統(tǒng)服飾的保護(hù)納入到年度工作計(jì)劃當(dāng)中，制定詳細(xì)方針，對(duì)蒙古族傳統(tǒng)服裝的保護(hù)進(jìn)行正確引導(dǎo)；加大對(duì)蒙古族服飾的開發(fā)力度；加大財(cái)政投入，支持蒙古族傳統(tǒng)服飾的傳承工作；政府要重視蒙古族傳統(tǒng)服飾手工藝人的保護(hù)和手工藝的繼承，鼓勵(lì)和肯定他們創(chuàng)作的積極性，制定不同層次經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼項(xiàng)目，比如傳承補(bǔ)貼、傳統(tǒng)服飾保留補(bǔ)貼等。另外還要及時(shí)補(bǔ)充新鮮血液將其延續(xù)下去，要為創(chuàng)新性人才提供合適的環(huán)境與滋生的土壤，師帶徒與專業(yè)訓(xùn)練相結(jié)合，擴(kuò)大人數(shù)、優(yōu)化結(jié)構(gòu)；鼓勵(lì)開發(fā)蒙古族傳統(tǒng)服飾所需的工藝、技藝、經(jīng)營場所；政府還可以健全保障機(jī)制，運(yùn)用法律手段推動(dòng)蒙古族傳統(tǒng)服飾的保護(hù)，只有完善民族傳統(tǒng)服飾保護(hù)的法律法規(guī)，才能為蒙古族傳統(tǒng)服飾的傳承和發(fā)展保駕護(hù)航。

3、教育投入。在傳承蒙古族傳統(tǒng)服飾的過程中，教育是非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。內(nèi)蒙古地區(qū)高校可以開設(shè)與蒙古族傳統(tǒng)服飾文化研究和傳承相關(guān)的專業(yè)，如歷史學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)、服裝設(shè)計(jì)學(xué)等。學(xué)生們通過專業(yè)學(xué)習(xí)，可以掌握研究和傳承傳統(tǒng)蒙古族服飾文化的理論和方法，為今后從事蒙古族傳統(tǒng)服飾研究和傳承方面的工作打下良好基礎(chǔ)。目前，已經(jīng)有一些院校開設(shè)了相關(guān)課程，通過這些課程的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，學(xué)生們可以掌握蒙古族傳統(tǒng)服飾文化藝術(shù)方面的相關(guān)知識(shí)。

4、對(duì)外宣傳。留住傳統(tǒng)，傳承蒙古族傳統(tǒng)服飾文化，不僅要依靠專家學(xué)者的努力，更需要民眾的廣泛關(guān)注和參與。美學(xué)專家宋生貴教授說，“自覺開掘中國少數(shù)民俗傳統(tǒng)藝術(shù)的審美文化資源，實(shí)際上主要是尋求與激活在當(dāng)代新的背景之下發(fā)展民族藝術(shù)的機(jī)緣，是在文化層面上獲得新的生長點(diǎn)?！盵3]大眾對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)服飾文化藝術(shù)的了解更多是通過社會(huì)文化活動(dòng)和媒體的宣傳，比如博物館、文化館的展覽活動(dòng)。除此之外，還可定期舉辦蒙古族服裝設(shè)計(jì)大賽激發(fā)民眾對(duì)蒙古族傳統(tǒng)服飾的熱愛。又或是制作精良的專題紀(jì)錄片，在電視上播出，讓廣大民眾對(duì)蒙古族傳統(tǒng)服飾有更深刻直觀的認(rèn)識(shí)。加強(qiáng)宣傳的力度既可以向人們展示豐富多彩的蒙古族傳統(tǒng)服飾，又可以激發(fā)人們對(duì)蒙古族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)的熱愛，培植蒙古族文化的情節(jié)，吸引更多人參與到對(duì)蒙古族傳統(tǒng)服飾的保護(hù)與傳承中來。

5、文化產(chǎn)業(yè)。保護(hù)不僅僅是把蒙古族傳統(tǒng)服飾請(qǐng)進(jìn)博物館、展覽館，將它們作為文物來欣賞，還應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新開發(fā)與市場集合，同時(shí)積極發(fā)展旅游業(yè)。有這樣一個(gè)觀點(diǎn)———“對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)只有真正與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合才不會(huì)是‘一紙空談，才會(huì)更加長久?！崩?，在博物館展覽的蒙古族傳統(tǒng)服飾文字記載、實(shí)物都可以在此供游客參觀；建立蒙古族傳統(tǒng)服飾文化站，積極推進(jìn)文化旅游朝陽產(chǎn)業(yè)，插上“文化旅游”的翅膀。尋求文化享受已然成為當(dāng)前旅游者的一種風(fēng)尚，讓游客在愉悅的過程中體驗(yàn)蒙古族傳統(tǒng)服飾的魅力，同時(shí)吸引消費(fèi)，形成并依靠新型產(chǎn)業(yè)鏈提升人們對(duì)蒙古族傳統(tǒng)服飾文化的重視并最終達(dá)到促成對(duì)蒙古族傳統(tǒng)服飾保護(hù)的目的。只有這樣，才可以使蒙古族傳統(tǒng)服飾在較大平臺(tái)上得以展示，從而使蒙古族傳統(tǒng)服飾能收到更多的青睞，增加其創(chuàng)新發(fā)展機(jī)會(huì)。

6、服飾創(chuàng)新。開展蒙古族傳統(tǒng)服飾的創(chuàng)新工作，提升服飾的內(nèi)涵。要順應(yīng)傳統(tǒng)制作工藝的時(shí)代性，在承襲已有制作與設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，用新式的方法、工藝嫁接創(chuàng)新，用新思維、新創(chuàng)意提升傳統(tǒng)服飾的表現(xiàn)形式與內(nèi)涵，創(chuàng)造與時(shí)俱進(jìn)又具有鮮明特色的蒙古族服飾。在保留與承襲傳統(tǒng)民間工藝的同時(shí)，引進(jìn)和運(yùn)用新科技，從而不斷完善和創(chuàng)新設(shè)計(jì)。在實(shí)現(xiàn)技術(shù)工藝創(chuàng)新與開發(fā)的同時(shí)，可以樹立自身品牌?？偟膩碚f就是將蒙古族傳統(tǒng)服飾在原生態(tài)的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代服裝審美元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)，在創(chuàng)新與傳統(tǒng)平衡的基礎(chǔ)上，推出既具有傳統(tǒng)蒙古族服飾的個(gè)性與鮮明特征，又緊跟時(shí)代、面向社會(huì)大眾的新蒙古族服飾。

（責(zé)任編輯劉小紅）

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