李亮亮

（深圳市龍華新區(qū)大浪辦事處文化體育中心，廣東 深圳 518109）

發(fā)揮傳統(tǒng)文化在社區(qū)和諧文化建設(shè)中的作用

李亮亮

（深圳市龍華新區(qū)大浪辦事處文化體育中心，廣東 深圳 518109）

在我國優(yōu)秀而源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化中有著許多的積極因素，發(fā)揮其應(yīng)有的功能來促進(jìn)社區(qū)和諧文化的建設(shè)對建設(shè)和諧社會有著重要意義。文章分析了社區(qū)及其含義，找出了當(dāng)前我國社區(qū)建設(shè)存在的問題，結(jié)合這些問題探討如何利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來推進(jìn)和諧社區(qū)建設(shè)，以促進(jìn)社區(qū)和諧發(fā)展。

傳統(tǒng)文化；社區(qū)建設(shè)；作用；和諧發(fā)展

隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷增長，作為我國基層政權(quán)組織的表現(xiàn)形式，社區(qū)和諧文化的建設(shè)成為了我國和諧社會建設(shè)的重要組成部分。在社區(qū)建設(shè)中，如何充分利用我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓，如以人為本等思想，來給予社區(qū)朝著和諧方向發(fā)展的動力是人們關(guān)心的問題，下面就這方面進(jìn)行討論分析。

一、社區(qū)及其含義

社區(qū)意指某一地域里群體和個體的組合，其成員在文化、心理、生活上有一定的共同認(rèn)識和相互關(guān)聯(lián)。社區(qū)是社會的最基本單元，整個社會是由一個個或大或小的社區(qū)所組成的，任何一個社區(qū)就是一個規(guī)模不等的具體的小社會。社區(qū)是社會的最基本單元，整個社會是由一個個或大或小的社區(qū)所組成的，任何一個社區(qū)就是一個規(guī)模不等的具體的小社會。

在政治學(xué)的意義上，社區(qū)是我國的基層群眾自治組織（我國現(xiàn)有的城市社區(qū)一般都是經(jīng)過改革調(diào)整后的原居民委員會轄區(qū)），在社會學(xué)意義上是一定地域內(nèi)的社會成員增進(jìn)感情、共同生活的場所。既然有共同的生活、密切的感情聯(lián)系，就必然存在著共同的文化。社區(qū)之所以能夠成為社區(qū)，而不是一群陌生人的集合或者一大片住宅區(qū)，關(guān)鍵在于社區(qū)成員秉持一種公認(rèn)的價值觀和行為規(guī)范，也就是社區(qū)文化。先進(jìn)、和諧的社區(qū)文化能夠營造一個和諧向上的社區(qū)，落后、頹廢的社區(qū)文化則會引起不安定，最終導(dǎo)致社區(qū)的解體。因此，文化傳統(tǒng)對于創(chuàng)建和諧社區(qū)具有非常重要的意義。

二、當(dāng)前我國社區(qū)建設(shè)存在的問題

自上個世紀(jì)九十年代開始，我國城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，各地充分利用社會資源，強(qiáng)化社區(qū)功能，解決社區(qū)問題，促進(jìn)社區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境協(xié)調(diào)和健康發(fā)展，不斷提高社區(qū)成員的生活水平和生活質(zhì)量，為我國的城市化作出了貢獻(xiàn)。但實(shí)踐過程中，社區(qū)建設(shè)和管理中還存在著不少的問題，主要有。

（一）社區(qū)缺乏內(nèi)在的凝聚力

社區(qū)內(nèi)在的凝聚力是指社區(qū)對社區(qū)居民的吸引力以及社區(qū)居民對社區(qū)的歸屬感和認(rèn)同感。社區(qū)內(nèi)在的凝聚力會增強(qiáng)社區(qū)居民的自豪感，自覺地維護(hù)社區(qū)利益。但是，由于當(dāng)前的社區(qū)建設(shè)主要采取的是政府的行政化強(qiáng)制推動，社區(qū)居民參與社區(qū)建設(shè)的積極性不夠高，社區(qū)居民的社區(qū)意識不強(qiáng)，普遍缺乏社區(qū)認(rèn)同感和歸屬感。另外，社區(qū)居民的個人利益意識相對較強(qiáng)也弱化了對社區(qū)公共利益的維護(hù)，特別是在社區(qū)拆遷和建設(shè)中，如果遇到涉及自身利益時，部分群眾心理及實(shí)際承受能力相對較差，缺乏一種大局觀，片面強(qiáng)調(diào)局部的、個人利益。這些都在不同程度上瓦解了社區(qū)的凝聚力。

（二）社區(qū)人際關(guān)系疏遠(yuǎn)，人情淡薄

當(dāng)前的社區(qū)居民是由不同的單位、不同年齡、不同的個人興趣愛好以及不同文化程度的異質(zhì)化群體所組成，這無形之中就增加了社區(qū)民眾之間的距離感。不但如此，在從傳統(tǒng)的熟人社會向陌生人社會變遷的過程中，社會上的不信任情緒同樣滲透到社區(qū)層面。這種社區(qū)居民出于自我保護(hù)的需要同樣不利于社區(qū)居民之間人際關(guān)系的維護(hù)，缺乏一種守望相助、互幫互助的社會心理。另外，由于社區(qū)內(nèi)部各種類型社會組織的缺乏，無法提供一種平臺讓社區(qū)民眾互相之間進(jìn)行充分的社會互動，這必然會進(jìn)一步疏遠(yuǎn)社區(qū)民眾之間的關(guān)系。再者，由于社區(qū)居民單元式的居住結(jié)構(gòu)，關(guān)上門就是個人家庭小世界，這更加疏遠(yuǎn)了人與人的距離。一旦遇到突發(fā)事情，大家都抱著事不關(guān)己、高高掛起、多一事不如少一事的想法。對門而居，相互之間老死不相往來的現(xiàn)象十分突出。與此同時，社區(qū)居民內(nèi)部矛盾時有發(fā)生也影響著社區(qū)居民之間和諧的人際關(guān)系。因?yàn)閬碜圆煌赜?、不同階層的不同利益群體有著不同的社會地位、文化素質(zhì)、生活閱歷、社會經(jīng)驗(yàn)，必然導(dǎo)致他們在人生價值追求、思維方式、行為方式上的巨大差異，這些進(jìn)一步帶來他們在觀念和行為習(xí)慣上的明顯不相容，從而引發(fā)矛盾沖突。

（三）社區(qū)居民參與度較低

社區(qū)是人們從事社會生活的首要場所，人們參與社會生活無疑首先從社區(qū)開始。但是，由于我國的社區(qū)建設(shè)主要采取的是自上而下行政強(qiáng)制推動的外生型建設(shè)模式，缺乏社區(qū)建設(shè)的內(nèi)在動力，這就導(dǎo)致社區(qū)居民的參與程度相對比較低。這種低度參與不僅表現(xiàn)在社區(qū)建設(shè)的過程中，也表現(xiàn)在日常的社區(qū)管理中；不僅表現(xiàn)在關(guān)涉社區(qū)政治、社區(qū)文化、社區(qū)環(huán)境建設(shè)等公共事務(wù)都缺少社區(qū)民眾的參與，還表現(xiàn)在即使關(guān)涉維護(hù)個人利益的活動也少人參與或被動參與。當(dāng)然，社區(qū)居民參與意識的缺乏，有其客觀的原因，一方面在于社區(qū)居民利益的多元化，不同的人有著不同的利益訴求，另一方面則源于傳統(tǒng)的社會管理體制更多強(qiáng)調(diào)的是政府的角色和作用，在社區(qū)建設(shè)的過程中忽視社區(qū)居民主體性功能的發(fā)揮。不但如此，由于社區(qū)居民參與意識的培養(yǎng)本身就是一個長期的過程，而且需要一個長時間段才能夠顯現(xiàn)效果，因此政府在推進(jìn)社區(qū)建設(shè)時，主要側(cè)重于加強(qiáng)對社區(qū)建設(shè)的管理，以及提供最基本的公共服務(wù)，而忽視了社區(qū)民眾參與意識的培養(yǎng)。

三、利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化推進(jìn)和諧社區(qū)建設(shè)

當(dāng)前我國社區(qū)發(fā)展過程中存在的凝聚力缺失、社區(qū)社會關(guān)系淡漠、社區(qū)參與程度相對較低等問題影響了社區(qū)居民主體性功能的發(fā)揮，不利于社區(qū)管理水平的不斷提升，同樣也不利于社區(qū)成員生活水平的提高、生活質(zhì)量的改善以及和諧社區(qū)建設(shè)。針對這些存在的問題，筆者認(rèn)為可以學(xué)習(xí)和借鑒中國傳統(tǒng)思想的優(yōu)秀文化，不斷增強(qiáng)社區(qū)內(nèi)部的凝聚力、改善社區(qū)人際關(guān)系，強(qiáng)化社區(qū)居民的參與，促進(jìn)社會和諧。

（一）弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的和諧中庸思想，促進(jìn)社區(qū)人際關(guān)系的不斷改善

良好的人際關(guān)系是促進(jìn)社區(qū)良性發(fā)展，增強(qiáng)社區(qū)活力，減少社區(qū)居民之間矛盾的重要保障。首先，從人與自身和諧的角度來說，要強(qiáng)調(diào)個人修身養(yǎng)性，強(qiáng)調(diào)個體身心之間的和諧。身心之間的和諧是人與人之間和諧的基礎(chǔ)。其次，從人與人之間和諧的角度來說，人與人之間良好社會關(guān)系的構(gòu)建是規(guī)避當(dāng)前異質(zhì)性社區(qū)和陌生人社會環(huán)境，促進(jìn)社區(qū)發(fā)展的重要保障。

（二）倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化中的“家國同構(gòu)”理念，增強(qiáng)社區(qū)內(nèi)部的凝聚力

要提高社區(qū)居民對社區(qū)的認(rèn)同和歸屬感，就需要社區(qū)內(nèi)部有著一定的機(jī)制和紐帶能夠把社區(qū)和社區(qū)居民之間的利益緊密的聯(lián)合在一起。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“家國同構(gòu)”，家是縮小的國，國是放大的家。所謂“修身齊家治國平天下”是對此的最好反映。在“家國同構(gòu)”下，“愛國”、“愛家”就是正當(dāng)?shù)男袨楹屠砟?，“愛國”就是“愛家”，“愛家”就是“愛國”。“愛國”一詞，在中國歷史上最早出現(xiàn)于《戰(zhàn)國策·西周》中的“周君豈能無愛國哉”；荀悅《漢紀(jì)》中也有“親民如子，愛國如家”的道德要求。對于“家”、“國”的責(zé)任，集中體現(xiàn)在“位卑未敢忘憂國”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”中。社區(qū)作為社區(qū)居民共同生活的場所，既是縮小的國，也是擴(kuò)大的家，社區(qū)建設(shè)、發(fā)展的好壞和每一位居民的切身利益息息相關(guān)。既然有利益相關(guān)性，就要求社區(qū)每一位居民都要關(guān)心社區(qū)事務(wù)，維護(hù)社區(qū)形象，參與社區(qū)發(fā)展。這樣，我們在社區(qū)建設(shè)中就應(yīng)該大力提倡“社區(qū)是我家，發(fā)展靠大家”的理念，“找準(zhǔn)道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為的切入點(diǎn)”，廣泛宣傳真、善、美和責(zé)任意識，強(qiáng)調(diào)禮儀規(guī)范。

（三）弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的正確“義”“利”觀念，提升居民的社區(qū)參與度

當(dāng)前社區(qū)居民在社區(qū)發(fā)展中的參與度不足，很重要的一個原因在于社區(qū)民眾公共意識的缺失，相對強(qiáng)調(diào)個人利益的得失而忽視公共利益的維護(hù)。因此，要提升社區(qū)居民對社區(qū)事務(wù)的關(guān)注度和參與度，就要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中正確的“義”“利”觀。在傳統(tǒng)文化中，“義”，就是道義、正義，或群體、國家的整體利益；所謂利，就是個人的名譽(yù)、地位、權(quán)利、金錢等個人私利。如何處理“義”與“利”之間的關(guān)系是一個永恒的話題。先賢孔子主張以義節(jié)利，要求“見利思義”，主張“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。孟子進(jìn)一步提出了“舍生取義”的重要原則。他說:“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也?！蓖瑫r，傳統(tǒng)文化并沒有否定“利”的意義，如墨子以利釋義，認(rèn)為“義，利也”，并提出了“兼相愛，交相利”的義利合一觀，認(rèn)為義與利是相近的。他把“興天下之利”作為仁人志士追求的目標(biāo)，主張“利天下而為之”，以“虧人而有利”為不義，“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害”。后代宋儒則明確提出“義與利只是個公與私也”，提倡立公去私。不但如此，傳統(tǒng)文化中的“義”“利”觀還要求人們忠于自己的忠實(shí)本性，安于本位，積極履行自己的社會責(zé)任和道德義務(wù)，主張“見利思義”，“見得思義”，反對見利忘義，認(rèn)為“君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義”，“不義而富且貴，于我如浮云”；提倡不可富貴違仁，“君子愛財，取之有道”，不違背誠信的原則，更不能違仁丟義，為利出賣靈魂，喪失人格，更是為人所不齒。因此，在社區(qū)建設(shè)中，要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的正確“義”“利”觀念，注重義利教育，樹立先義后利、見利思義的價值取向，提倡先人后己、互幫互助、樂于奉獻(xiàn)的利他精神，解決部分居民在義利問題上出現(xiàn)的道德偏差、道德無序，自覺抵制極端利己主義，建設(shè)和諧社區(qū)。

四、結(jié)語

總而言之，傳統(tǒng)文化是我們不可或缺的重要精神營養(yǎng)，其中包含的許多精華對我們在現(xiàn)代社會立身都有著重要的意義，不但可以有效地提高人們的個人素質(zhì)和修養(yǎng)，還可以創(chuàng)造出良好的文化氛圍。我們要進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精華，傳承并發(fā)揚(yáng)光大，使其能在和諧社區(qū)的建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。

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1005-5312（2015）02-0159-02