尤恒芳

（麗水甌江風(fēng)情旅游度假區(qū)管委會(huì)，浙江 麗水 323000）

論民俗文化開發(fā)與民俗文化主體的參與

尤恒芳

（麗水甌江風(fēng)情旅游度假區(qū)管委會(huì)，浙江 麗水 323000）

我國有著五千余年的歷史，在這漫長的歷史發(fā)展中，累積了大量的傳統(tǒng)民俗文化，這些民俗文化是祖先留下來的精神文明產(chǎn)物。隨著社會(huì)進(jìn)程的不斷加快，為了提升國家的經(jīng)濟(jì)水平，應(yīng)將精神文明產(chǎn)物轉(zhuǎn)化為精神和物質(zhì)相結(jié)合的產(chǎn)物，最有效的方式就是充分開發(fā)民俗文化。但取之于民俗，還應(yīng)做到用之于民俗，在開發(fā)民俗文化的同時(shí)，還要重視民俗文化主體的參與，只有做到這些，才能在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)我國的民俗文化。

民俗文化；開發(fā)資源；主體參與

從上世紀(jì)70年代以來，世界旅游行業(yè)開始不斷升溫，為各國、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)帶來了巨大的增長效益。旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)者看到了其中隱藏的巨大商機(jī)，將經(jīng)濟(jì)的視角轉(zhuǎn)移到我國的民俗文化當(dāng)中。在當(dāng)前社會(huì)中，商業(yè)化已成為文化領(lǐng)域的一種主流趨勢(shì)。但根據(jù)目前民俗文化的開發(fā)來看，開發(fā)者在思想認(rèn)識(shí)上還存在很多誤區(qū)，導(dǎo)致民俗文化的發(fā)展沒有達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。要想在今后的生活中讓民俗文化得以成功開發(fā)，最重要的一步就是保持民俗文化主體的高度參與性。

一、民俗文化開發(fā)的理論研究

從學(xué)術(shù)的角度上來看，“民”和“俗”是兩個(gè)相對(duì)立的概念。其中“俗”可以理解為過去時(shí)代的風(fēng)俗和故事傳說，是社會(huì)在不斷發(fā)展的過程中遺留下來的文化傳統(tǒng)。在我國，更多的是將“俗”局限在精神文化的范圍中，直到歐洲的民俗學(xué)說傳入我國之后，才將民俗擴(kuò)大到社會(huì)的領(lǐng)域范疇中。而民俗中的“民”，則是指掌握風(fēng)俗和神話的人，是一個(gè)國家的國民。在本文的研究中，僅將民俗限定為能夠被開發(fā)的民俗文化，而“民”就是被開發(fā)的民俗文化的主體。

由于民俗文化是每個(gè)國家特有的精神產(chǎn)物，因此對(duì)于民俗的理解也是千差萬別。以我國為主要研究范圍，民俗可以被概括為我國中下層民間的文化組成部分，是讓人民能在現(xiàn)實(shí)生活中不斷體現(xiàn)社會(huì)功能的特有的文化現(xiàn)象，也是讓社會(huì)中所有人形成習(xí)慣的生活模式。民俗源于社會(huì)生活，是人們?yōu)榱松畹谋憷远_發(fā)出來的。所謂民俗生活，是民俗文化的主體將自己的生命投入到實(shí)際生活中而構(gòu)成的一種活動(dòng)過程，也是生活文化的集中體現(xiàn)。通過這個(gè)理論可以得知：民俗文化的主體掌握著民俗，只有主體的存在，才能為民俗的發(fā)展提供根本的動(dòng)力。

民俗既是兩個(gè)獨(dú)立的概念，又是不能分割的一個(gè)整體。開發(fā)者對(duì)民俗文化的開發(fā)，是看中了其本身所包含的經(jīng)濟(jì)利益，也是讓民俗文化不斷適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)過程。由于外界力量的存在，民俗文化的形態(tài)也會(huì)相應(yīng)發(fā)生一定的變化，但這種變化不應(yīng)該導(dǎo)致民俗文化主體的缺失。無論是哪種程度上的民俗文化的開發(fā)，都要保證民俗文化主體的存在，達(dá)到“還俗于民”的目的。否則，對(duì)民俗文化的開發(fā)必然會(huì)以失敗告終。

二、民俗文化的開發(fā)與實(shí)現(xiàn)

民俗文化的開發(fā)長期以來屬于理論研究的范疇，直到上世紀(jì)80年代，才在我國逐漸興起對(duì)民俗文化的開發(fā)浪潮。其中最典型的實(shí)踐方式就是民俗文化旅游景點(diǎn)的開發(fā)。各類的民俗文化旅游景點(diǎn)在我國猶如雨后春筍般涌現(xiàn)，已成為我國旅游產(chǎn)業(yè)的主要方式之一。就目前的民俗文化旅游來看，絕大部分都能體現(xiàn)出神秘性和鄉(xiāng)土性的特點(diǎn)。而保證神秘性和鄉(xiāng)土性的獲得，就要盡力去實(shí)現(xiàn)民俗文化的主體參與。失去民俗文化主體的民俗文化，猶如一個(gè)失掉靈魂的木偶一般，毫無活力可言。

現(xiàn)如今我國還有很多人造的民俗村或民俗博物館，比較著名的有深圳地區(qū)的“錦繡中華”民俗博物館以及山西的丁村民俗博物館，都在甫一開業(yè)就呈現(xiàn)出火爆的現(xiàn)象。但隨著時(shí)間的不斷發(fā)展，最初的火爆早已不復(fù)存在，客源量也漸漸減少。之所以會(huì)產(chǎn)生這樣一個(gè)現(xiàn)象，一個(gè)最重要的原因就是建立民俗博物館的目的是為了得到更高的經(jīng)濟(jì)利潤，因此在經(jīng)營中強(qiáng)調(diào)民俗文化產(chǎn)品的靜態(tài)展示，體現(xiàn)出商業(yè)色彩過重的特點(diǎn)。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們?nèi)绻皇窍牒唵斡^賞一種靜態(tài)的藝術(shù)品，大可不必遠(yuǎn)赴外地，通過網(wǎng)絡(luò)圖片即可實(shí)現(xiàn)觀賞的目的。選擇民俗文化旅游，就是為了深入當(dāng)?shù)厝チ私庾钤鷳B(tài)的風(fēng)土人情，這就不能缺少民俗文化主體——人的存在。

除了民俗文化博物館的經(jīng)營成果不佳之外，在我國其他地區(qū)的一些民俗小旅游項(xiàng)目更是只能用“慘淡”來形容，這都是不尊重民俗文化主體參與性的結(jié)果所導(dǎo)致的。針對(duì)民俗文化的開發(fā)，要體現(xiàn)出“新意”和“心意”，只有基于當(dāng)?shù)鼐用駥?shí)際的生產(chǎn)生活的視角進(jìn)行開發(fā)和創(chuàng)新，才能從根本上解決目前民俗文化旅游過于商業(yè)化的問題。

一些開發(fā)者意識(shí)到人造的民俗文化經(jīng)典并不能吸引更多游客的現(xiàn)狀，開始轉(zhuǎn)變思想，以另外一種形式進(jìn)行開發(fā)。貴州省的苗民小寨郎德，成為了我國第一座天然的民族村。在這個(gè)天然的村莊中，具有民族氣息的吊腳樓依山傍水建造，村內(nèi)居民世世代代在此居住，儼然在如今喧囂的環(huán)境中打造一個(gè)世外桃源。根據(jù)村莊的規(guī)矩來看，凡是有游客經(jīng)過此地，身穿苗族服裝的姑娘們都要手捧酒杯攔住客人對(duì)其敬酒。而等待在寨門之前的苗族小伙則會(huì)吹起美妙的蘆笙迎接遠(yuǎn)方而來的客人。在這里，不會(huì)出現(xiàn)大城市中人與人的距離感，每一個(gè)來到這里的游人都有一種賓至如歸的感覺。在領(lǐng)略了真正的苗族風(fēng)情之后，一種感動(dòng)之情在所有游客心中油然而生，這也是民俗文化主體參與其中的魅力所在。

通過以上的案例能夠得知，針對(duì)民俗文化的開發(fā)，無論是從文化的保護(hù)力度、對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和宣傳，還是基于經(jīng)濟(jì)效益的角度來看，都要充分尊重民俗文化主體的參與性。

三、民俗文化主體參與民俗文化開發(fā)的重要性

開發(fā)民俗文化有利也有弊。首先，從大體上來看，我國對(duì)民俗文化的開發(fā)項(xiàng)目中，成功的案例少之又少，其根本原因在于沒有認(rèn)清民俗文化主體參與的重要性。要想從民俗文化的開發(fā)中獲得預(yù)期的經(jīng)濟(jì)效益，就要在民俗文化主體的生活中得以實(shí)現(xiàn)。而完成這個(gè)實(shí)現(xiàn)的過程需要開發(fā)者充分尊重民俗文化主體的參與地位，賦予其主人公的地位。其次，民俗文化主體對(duì)民俗生活的參與，要堅(jiān)持整體參與的原則。以天然的民俗村為例，村中每一個(gè)村民的態(tài)度都決定了旅游形象的發(fā)展。對(duì)民俗文化的旅游開發(fā)會(huì)帶來不同的結(jié)果，針對(duì)這個(gè)問題，當(dāng)?shù)氐恼矐?yīng)充分發(fā)揮引導(dǎo)和調(diào)節(jié)作用，大力促進(jìn)民俗文化旅游的收益性。最后，民俗文化的主體要想真正參與到民俗文化的開發(fā)當(dāng)中，還應(yīng)加大對(duì)第三種力量的投入力度。從目前我國民俗文化旅游項(xiàng)目的現(xiàn)狀來看，盲目性較強(qiáng)，缺少科學(xué)合理的開發(fā)規(guī)劃，也缺少一定的理論指導(dǎo)，因此在最后只能以經(jīng)營失敗告終。在今后的生活中，民俗文化的開發(fā)者應(yīng)和當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)企業(yè)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，在民俗文化開發(fā)的過程中投入更多的文化品位，不斷提升自己的開發(fā)意識(shí)，建立起一個(gè)相對(duì)完善的合作機(jī)制，促進(jìn)我國民俗文化的進(jìn)一步發(fā)展。

四、結(jié)語

民俗文化的開發(fā)和保護(hù)，是一個(gè)漫長的過程，體現(xiàn)出任重而道遠(yuǎn)的性質(zhì)。但在開發(fā)的過程中，開發(fā)者要真正明白這樣一個(gè)道理：不考慮民俗文化主體參與性的開發(fā)，是一種脫離民俗文化內(nèi)涵的開發(fā)，勢(shì)必會(huì)在社會(huì)的不斷發(fā)展中而被淘汰。因此，只有正視民俗文化主體在開發(fā)中的地位和作用，進(jìn)而在實(shí)際生活中賦予其參與的權(quán)力，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)收益與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化雙贏的局面。在現(xiàn)如今的發(fā)展中重視民俗文化主體的參與，無疑體現(xiàn)出更加重要的意義。

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