王永紅

（秦安縣博物館，甘肅秦安741600）

三國(guó)、兩晉、南北朝銅鏡概述

王永紅

（秦安縣博物館，甘肅秦安741600）

三國(guó)、兩晉、南北朝至隋統(tǒng)一前300多年間，雖然戰(zhàn)爭(zhēng)長(zhǎng)期不斷，但其間也有相對(duì)的和平穩(wěn)定時(shí)期。這一時(shí)期的青銅冶鑄業(yè)較兩漢時(shí)相比已顯衰退，南方較北方興盛。銅鏡鑄造作為青銅鑄造業(yè)中一個(gè)占據(jù)重要地位的部門，亦深受影響。由于南北分裂、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，銅鏡的形制和花紋不僅隨著年代變化，而且還呈現(xiàn)地域差異。從中國(guó)銅鏡發(fā)展的整個(gè)歷史來看，這一時(shí)期的銅鏡鑄造處于中衰期。

三國(guó)、兩晉、南北朝；銅鏡鑄造；地域差異

一些學(xué)者認(rèn)為，三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期沒有出現(xiàn)新的鏡型，鑄鏡業(yè)進(jìn)人了停滯時(shí)期，產(chǎn)量少且鑄制粗糙。然而，根據(jù)目前已發(fā)表的資料和研究成果，尤其發(fā)現(xiàn)了較多的紀(jì)年銘文鏡，這使我們獲得了不少新的認(rèn)識(shí)。

三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期基本沿襲漢鏡的樣式，這一較長(zhǎng)時(shí)期，銅鏡形制仍為圓形，一定程度上沿襲了東漢以來的鏡面特點(diǎn)，即將平板式改變成微凸式鏡面。鏡紐一般為高凸起的圓紐，畫形紐座，紐邊的四辮柿蒂形什有的一直仲向鏡邊緣。從紋飾來看，主要流行高凸越式的神獸、畫像鏡以及雙獸鏡、變鳳鏡和夔鳳紋鏡等等。高浮堆式的神獸鏡大體可分為橫置（重列）式和圓繞（環(huán)繞）式兩種，橫置式一般分五層或六層配置神獸，神像的尊數(shù)多少常常不一。與神獸相配合的多為漢代以來流行的四神圖象，即青龍、白虎、朱雀、玄武。圓繞式神獸鏡是在圓形紐座外圍組成圓形的四神四獸或二神二獸，有的神獸圖案并配置有鳳鳥紋。

神獸鏡具有銘文和紀(jì)年的不少，這對(duì)研究該種鏡的時(shí)代、國(guó)別、產(chǎn)地以及當(dāng)時(shí)人們的思想意識(shí)和社會(huì)風(fēng)俗都有著重要價(jià)值。紀(jì)年鏡有“太康三年”、“太平元年”、“黃武六年”、“黃龍?jiān)辍钡?。有紀(jì)年銘之神獸鏡以三國(guó)時(shí)吳國(guó)所出最多，有學(xué)者對(duì)神獸鏡進(jìn)行綜合研究后指出，神獸鏡主要是吳地所產(chǎn)的吳鏡，其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)的均由吳國(guó)境內(nèi)傳入。例如云崗石窟和龍門石窟就分別是北魏興安二年（453）和北魏太和十九年（495）開鑿的，現(xiàn)在保存下來的這一時(shí)期大大小小的石窟，是我國(guó)藝術(shù)寶庫中的瑰寶。這時(shí)期除有大量的石造像外，同時(shí)也用大量的銅鑄。

神獸鏡銘文內(nèi)容與其他時(shí)代的銅鏡銘一樣，多程式化，一般開首有某年“造作明鏡”，以下多有“幽諫三商”等內(nèi)容，最后則是希冀長(zhǎng)壽、子孫滿堂、高官厚祿等內(nèi)容。

關(guān)于畫像鏡的題材，多取自一些聞名的歷史故事，如伍子胃、越王、范益等人的畫像，有這種畫像的銅鏡被稱作伍子胃畫像鏡。也有西王母、東王公、車馬神人畫像鏡。此類鏡在雕刻技法上，尤其是雕四馬曳車時(shí)采用了斜雕式，使畫面富于自然、優(yōu)美感。

神獸鏡和畫像鏡銘常留有匠師的名字，例如湖北宜昌出土的一面吳會(huì)稽著名工匠鮑氏所作鏡，鏡銘為“鮑氏之作，子孫享遷”。在鏡銘中還見有“陳世造”、“徐伯造”等字樣。這些有制造者姓氏和名字的銅鏡，反映了當(dāng)時(shí)私人冶鑄銅鏡和商品留有信譽(yù)標(biāo)記的狀況。

除神獸鏡和畫像鏡外，變形四葉紋鏡在這一時(shí)期也占有重要地位，尤其是流行于西晉時(shí)代的變形四葉鳳鳥鏡十分獨(dú)特，在四葉紋的四面準(zhǔn)有四只或八只鳳鳥，在鳳鳥之間有的配置佛像或獸首。這時(shí)期的鳳鳥紋鏡在外區(qū)或鏡邊緣，常有連續(xù)的小連弧紋。

三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期銅鏡具有“長(zhǎng)宜子孫”、“君宜高官”、“位至三公”等吉樣語鏡銘及“黃龍亦鳥”、“建興”、“五鳳”、“太平”、“水安”、“甘露”、“鳳凰”等年號(hào)銘文的很多。如河南恨師杏園村出土一件三國(guó)魏鏡，主題紋飾為連弧紋；①山東省諸城縣西晉墓出土的位至三公鏡，內(nèi)區(qū)飾對(duì)稱鳳紋，素寬緣；②1972年太原北魏辛祥墓出土的三龍戲珠鏡，鏡銘為“龍氏作竟（鏡）佳且好，明天日月世之保（寶），大吉矣”。③

總體來說這時(shí)期神獸鏡流行最廣，其次是變形四葉紋鏡和直行銘文雙夔鳳鏡，還有連弧紋鏡。變形四葉紋鏡中以變形四葉八鳳鏡居多。變形四葉獸首鏡從出土的紀(jì)年鏡看，3世紀(jì)中葉又是一個(gè)高潮。

當(dāng)然也并非完全沒有變化，銅鏡紋飾中出現(xiàn)的佛像圖紋就是一個(gè)顯著特征。東漢以來的神獸鏡的紋飾，以東王公、西王母為題材的很多，民間傳說的仙人和某些歷史人物也是常為人們運(yùn)用的題材。到三國(guó)時(shí)，佛像圖紋逐漸在銅鏡紋飾中流行。這種趨勢(shì)至西晉時(shí)又有所發(fā)展，在日常使用的銅鏡中出現(xiàn)較多的佛像圖紋。這一現(xiàn)象對(duì)于了解長(zhǎng)江中游和下游吳境內(nèi)佛教的傳播情況有著重要意義。

東漢中期以后出現(xiàn)的南北銅鏡類型差別，三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期依舊明顯。紹興、鄂城為主的南方廣大地區(qū)流行神獸鏡、畫像鏡。例如湖北鄂城，近20余年來，已經(jīng)發(fā)掘的東漢、三國(guó)和晉代墓葬中出土了不少銅鏡，以孫吳時(shí)期的銅鏡居多。據(jù)王仲殊所見的百余枚有代表性的銅鏡看，其中可以籠統(tǒng)地稱為神獸鏡的約有40余枚。此外，在已正式發(fā)表的可供統(tǒng)計(jì)的資料中，湖北、湖南、江蘇、浙江、安徽、江西、廣東、廣西、貴州出土的神獸鏡達(dá)40余面，是各類銅鏡中最多的。相反，在我國(guó)北方地區(qū)仍然流行規(guī)矩鏡、連弧紋鏡、變形四葉獸首鏡、變形四葉夔紋鏡、夔鳳紋鏡、盤龍鏡、神獸鏡極少。如《洛陽晉墓的發(fā)掘》一文報(bào)道，54座墓出土銅鏡24面，僅有神獸鏡一面，④這是目前為止洛陽晉墓中唯一的一面。東漢中期以后浙江紹興已經(jīng)是一個(gè)鑄鏡中心，到孫吳時(shí)代，達(dá)到了極盛期。各種神獸鏡銘文中出現(xiàn)的不少工師名字和鑄造地，對(duì)于了解鑄鏡業(yè)發(fā)展情況提供了重要資料。鄂城發(fā)掘出土的“黃初二年十一月丁卯朔廿七日癸巳”紀(jì)年鏡兩面，銘文中有“揭州會(huì)稽山陰師唐豫命作竟”。傳紹興出土及出土地不朋的兩面黃初三年紀(jì)年鏡，都有“師卜德口合作明金竟”銘文。鄂城發(fā)掘出土的“黃初（兩字不清）四年五月丙午朔十四日”紀(jì)年鏡和傳世的“黃初四年五月壬午朔十四日”紀(jì)年鏡，都有“會(huì)稽師鮑作明竟”銘文。此外還有“黃武五年二月午未朔六日庚巳揚(yáng)州會(huì)稽山陰安本里”、“黃武六年會(huì)稽山陰作師鮑唐”（鄂城出土）、“黃武七年七月丙午朔七日甲子紀(jì)主治時(shí)大師陳世嚴(yán)作明竟”、“黃龍?jiān)甏髿q在己酉九月壬子朔十三日甲子師陳世造三諫明鏡”、“黃龍?jiān)晏珰q在己酉七月壬子（朔）十（三）日甲子師陳世造作百諫明竟”以及“會(huì)稽師鮑作明竟”等。從上引銘文可知，這些銅鏡一部分是來自浙江會(huì)稽，一另一部分為本地所鑄造。傳長(zhǎng)沙出土的黃初二年鏡銘文中有“武昌元作明鏡”。過去有的學(xué)者認(rèn)為“武昌元”是人名，王仲殊則認(rèn)為“武昌”應(yīng)是地點(diǎn)，他的看法是正確的。當(dāng)然在鄂城鑄制銅鏡的工師中有來自會(huì)稽的。

在北方，地處黃河流域的曹魏，右尚方是掌管鑄鏡的重要機(jī)構(gòu)?！锻ǖ洹份d:“秦置尚方令，漢因之，后漢掌上手工作御刀劍玩好器物及寶玉作器……漢末分尚方為中左右尚方，魏晉因之?！眰魇楞~鏡中，甘露四年和五年獸首鏡都有“右尚方師作鏡清且明”銘，景元四年規(guī)矩花紋鏡有“景元四年八月七日右尚方工作立”的字句，都表明是右尚方所作?？芍簳x的三尚方中，右尚方是掌管鑄鏡的機(jī)構(gòu)。另外值得注意的是日本出土的三角緣神獸鏡中有十幾面銘文中出現(xiàn)了“銅出徐州，師出洛陽”或“銅出徐州”的字樣。⑤如“新作明竟，幽律三剛，配德君子，清而且明，銅出徐州，師出洛陽，雕文刻鏤，皆作文章，左龍右虎，師子有名，服者大吉，長(zhǎng)宜子孫”。又如“吾作明竟，幽律三剛，銅出徐州，雕鏤文章，配德君子，清而且明，左龍右虎，傳世有名，取者大吉，保子宜孫”。在中國(guó)本土，“師出洛陽”銘的銅鏡目前還未發(fā)現(xiàn)，僅在遼寧遼陽魏晉墓中出土的一面方格規(guī)矩鏡銘中有“銅出徐州”的內(nèi)容。有的學(xué)者據(jù)此推斷三角緣神獸鏡應(yīng)為魏鏡，也有的學(xué)者據(jù)此認(rèn)為徐州很可能是中原地區(qū)鑄鏡手工業(yè)的中心。王仲殊認(rèn)為，從這些銘文中可以看到三國(guó)時(shí)期會(huì)稽郡的山陰進(jìn)一步成為全國(guó)最重要的銅鏡鑄造地區(qū)。這一地區(qū)所鑄造的產(chǎn)品運(yùn)銷外地，鄂城出土的一部分神獸鏡就是由紹興輸入的。而且會(huì)稽工師還到紹興以外的地區(qū)鑄制銅鏡。鄂城出土的黃武六年鏡，銘文有“會(huì)稽山陰作師鮑唐”、“家在武昌思其少”等語句，證明了紹興工師到鄂城鑄鏡的事實(shí)。

鄂城也有規(guī)模較大的銅鏡鑄造業(yè)。湖北鄂城曾是孫吳前期的都城所在地。在這里發(fā)掘的東漢、三國(guó)和晉代墓葬出土的許多銅鏡中，除了上文提到的神獸鏡外，還有規(guī)矩鏡、連弧紋鏡、獸首鏡、龍虎鏡、夔鳳鏡、畫像鏡等。神獸鏡中建安式重“銅出徐州”的銘文不足以說明鑄鏡之銅必出于徐州，尤其不能說明是出于無銅可采的彭城（今江蘇徐州）。他還認(rèn)為“師出洛陽”的銘文也是古人的矜夸之詞，并不足以說明它們必是洛陽工匠所造，正如有尚方鏡銘不見得都是尚方工官所作的鏡子、有“漢有善銅出丹陽”銘不見得都是用的丹陽銅鑄制的鏡子一樣?！般~出徐州”銘的出現(xiàn)，至少說明在那一帶是有鑄銅器的優(yōu)質(zhì)原料。至于“師出洛陽”銘，僅在日本國(guó)發(fā)現(xiàn)，可能有兩種因素：一是洛陽鑄鏡師技藝高超，在當(dāng)時(shí)享有一定聲譽(yù)，所以才會(huì)在鏡銘中加以宣傳；另一種因素可能是當(dāng)年日本人將曹魏的都城洛陽代表中國(guó)，“師出洛陽”銘為表明此鏡子出自中國(guó)優(yōu)秀工匠之手，以擴(kuò)大中國(guó)銅鏡在日本的宣傳效果。鑒于這類鏡銘在日本發(fā)現(xiàn)，而中國(guó)反倒沒有發(fā)現(xiàn)，因此，后一種的可能性大。

綜上所述，三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)銅鏡鑄造業(yè)在承襲前代的基礎(chǔ)上，又有所發(fā)展。但由于這一時(shí)期南北分裂，長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，社會(huì)呈現(xiàn)相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，銅鏡的形制和花紋不僅隨著年代的推移而變化，而且具有明顯的地域差異，在一些地區(qū)還出現(xiàn)了銅鏡鑄造中心，如三國(guó)時(shí)吳郡的吳縣、會(huì)稽郡的山陰和江夏郡的武昌是吳最重要的鑄鏡中心。

［注釋］

①中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所河南第二工作隊(duì):《河南偃師杏子村的兩座魏晉墓》，《文物》，1985年第8期。

②諸城縣博物館：《山東諸城縣西晉墓清理簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》，1985年第12期。

③戴尊德：《太原北魏辛祥墓》，《考古學(xué)集刊》第一集。

④河南省文化局文物工作隊(duì)二隊(duì)：《洛陽晉墓的發(fā)掘》，《考古學(xué)報(bào)》，1947年第1期。

⑤孔祥星：《中國(guó)古代銅鏡》，文物出版社1984年版。

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1005-3115（2015）20-0023-02