趙玥

【摘 要】該文通過(guò)對(duì)美術(shù)活動(dòng)中感知與觀察的心理過(guò)程的分析，在調(diào)查和實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)中的感知與觀察過(guò)程及其特點(diǎn)進(jìn)行了研究，提出在學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)中感知力與觀察力是可以培養(yǎng)的，并探討了具體的培養(yǎng)方法。研究什么是基本設(shè)計(jì)理念，并對(duì)其自由元素進(jìn)行評(píng)估，逐步建立一個(gè)概念，并觀察其屬性及思想上的差異，并把新想法構(gòu)成設(shè)計(jì)效果。

【關(guān)鍵詞】美術(shù)教育 ? ?價(jià)值 ? ? 發(fā)展前景

一、智力的視覺(jué)價(jià)值

人們往往片面地認(rèn)為美術(shù)教育是培養(yǎng)情感的，知識(shí)的教育才是培養(yǎng)智力的。然而接受知識(shí)的程序則是通過(guò)人的感知覺(jué)來(lái)實(shí)現(xiàn)，感覺(jué)系統(tǒng)是人的內(nèi)在神經(jīng)中樞與外界的通道，是信息之河床。視覺(jué)系統(tǒng)引導(dǎo)和控制著身體的運(yùn)動(dòng)，滿足生存的需要，同時(shí)也收集著來(lái)自各方面的形象信息，并將視覺(jué)形象儲(chǔ)存于人的記憶中，賦之以情緒的意義，從而為認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造行為提供基礎(chǔ)。那么訓(xùn)練視覺(jué)能力的最好方法則是美術(shù)教育。

所以，美術(shù)教育承擔(dān)的任務(wù)并非僅是審美的欣賞，它還包括促進(jìn)視知覺(jué)能力的發(fā)展。感受系統(tǒng)的培養(yǎng)則在很大程度上依賴于個(gè)體對(duì)藝術(shù)品形成過(guò)程之不同層次上的意義所日益增長(zhǎng)的知覺(jué)能力，那些能理解記號(hào)之細(xì)微特征，能理解形式之多樣化及深?yuàn)W主題中隱含之意義的人，比起作品只有單一含義的人，要經(jīng)驗(yàn)到更多的感受變化。所以它永無(wú)止境地改變著藝術(shù)，更堅(jiān)定地強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)特和價(jià)值。

藝術(shù)家與工匠的本質(zhì)區(qū)別在于，藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中積極不斷地增強(qiáng)自我意識(shí)，而工匠只是熟練地制造東西。也就是說(shuō)，通過(guò)價(jià)值帶動(dòng)藝術(shù)的這種教學(xué)方法，形成了建筑設(shè)計(jì)的教學(xué)基礎(chǔ)。而在一段時(shí)間內(nèi)，這種方式不再被社會(huì)認(rèn)可，曾經(jīng)一度消失。然而在最近幾十年中，教育的基礎(chǔ)設(shè)計(jì)理論，經(jīng)過(guò)了多次爭(zhēng)論與教育改革，又逐漸被人們所接受。

支持這一觀點(diǎn)的人們認(rèn)為，在任何藝術(shù)創(chuàng)作中，基本技術(shù)都是必不可少的，任何基本設(shè)計(jì)都是同等重要的，盡管它們與教育內(nèi)容有所區(qū)別，但是實(shí)踐是教育的基礎(chǔ)。在此研究背景下，尤其是在基本設(shè)計(jì)教育及建筑教育這一概念領(lǐng)域中，有了日益重要的作用。

她認(rèn)為以科學(xué)、邏輯或其他借助語(yǔ)言文字的方式并非人類唯一獲取知識(shí)的途徑，而藝術(shù)則能提供另一種方法。她說(shuō)：“一件藝術(shù)品為我們的思維提供感覺(jué)，像我曾經(jīng)講過(guò)的，任何事物都是可以被感知的，使它可見(jiàn)、可聞或者通過(guò)某種象征讓我們理解，而不是讓我們憑借一系列線索去猜，藝術(shù)的表現(xiàn)方式和我們感性、精神及生活的有力節(jié)奏是一致的，看起來(lái)上述理論觀點(diǎn)似乎是學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，其實(shí)，這些精辟的藝術(shù)見(jiàn)解都對(duì)美國(guó)學(xué)校的美術(shù)教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。如，學(xué)生怎樣把陶器或編織理解為藝術(shù)，若表現(xiàn)其體積時(shí)，并且要認(rèn)識(shí)和理解造型的規(guī)律性，兒童的綜合性創(chuàng)造能力是如何通過(guò)美術(shù)教學(xué)教育培養(yǎng)起來(lái)的，等等。那么要回答這些問(wèn)題就會(huì)牽動(dòng)美術(shù)教育的諸方面，首先是采用什么樣的教育思想和教育方案。其次是聘用什么樣的教師以及教師如何施教。如果一個(gè)人認(rèn)為美術(shù)教育是自我表現(xiàn)或者宣泄因?qū)W業(yè)壓力而積郁的情緒的手段，那么一個(gè)兼學(xué)過(guò)美術(shù)和美術(shù)治療或者心理學(xué)的人應(yīng)該是合適人選;如果一個(gè)人認(rèn)為美術(shù)教學(xué)教育的首要任務(wù)是幫助年輕人欣賞當(dāng)代和古典美術(shù)，那么也許一個(gè)學(xué)過(guò)美術(shù)批評(píng)或美術(shù)史的人是最合適的教師;如果一個(gè)人認(rèn)為美術(shù)教育的主要目的是培養(yǎng)畫(huà)家，那么就應(yīng)該讓畫(huà)家來(lái)當(dāng)老師?！彼鷦?dòng)明確地指出，了要實(shí)現(xiàn)不同的教育目的，必須根據(jù)目的去選擇教師，而并非畫(huà)畫(huà)的人都能作為美術(shù)教師。這種恰當(dāng)?shù)挠萌酥朗翘嵘虒W(xué)效率的關(guān)鍵所在。

由此可見(jiàn)，視知覺(jué)在美術(shù)教育中的價(jià)值不僅僅是智力的促益，在這個(gè)訓(xùn)練中，它使那些感受力較差的人看到平時(shí)不可見(jiàn)的東西，即透過(guò)藝術(shù)看世界。

二、智力的思維和記憶價(jià)值

人們重視語(yǔ)言及數(shù)理化教育，而忽視美術(shù)是現(xiàn)代教育工作中普遍存在的現(xiàn)象。人們的看法不盡一致。不僅如此，美術(shù)學(xué)習(xí)還需要抽象思維。同時(shí)美術(shù)學(xué)習(xí)也需要靈感思維：給智慧提供的那個(gè)“物體”。他編寫(xiě)的第一本兒童課本《圖畫(huà)世界》即是這個(gè)物體的具體展示。事實(shí)上，以教育取向的現(xiàn)代美術(shù)教育的工要價(jià)值越來(lái)越集中于智力的開(kāi)發(fā)、感情的培養(yǎng)和能力的發(fā)展：無(wú)怪乎反復(fù)強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生們的自我發(fā)展的能力及意識(shí)。他聲明自己是按三條線索來(lái)研究學(xué)生發(fā)展的，知識(shí)的價(jià)值不只是它的符號(hào)意義，而且它已經(jīng)成為推動(dòng)學(xué)生智力發(fā)展的基礎(chǔ)和誘因，把實(shí)現(xiàn)知識(shí)的價(jià)值簡(jiǎn)單地理解為掌握和運(yùn)用符號(hào)，只是看到廣大知識(shí)的顯形價(jià)值，只有在發(fā)展能力的高度上審視知識(shí)，才能看到知識(shí)的隱性價(jià)值。之所以很多教育家重視美術(shù)教育對(duì)人的發(fā)展所起到的作用，正是他們看到了美術(shù)教育既有情感培養(yǎng)，又有創(chuàng)造力的培養(yǎng)，還有操作技能的實(shí)踐訓(xùn)練諸多教育功能的特點(diǎn)。

他還認(rèn)為，正是感覺(jué)與思想、理性思維與感性思維的差異和分離，導(dǎo)致了現(xiàn)在人們的各種思維貧血癥狀。為了彌合感知與思維，溝通感性與理性，他進(jìn)行了深入的研究，提出了著名的視覺(jué)思維概念。他以大量事實(shí)證明，視覺(jué)并不僅僅是實(shí)物形態(tài)的接受，而是在感知的同時(shí)就具有分離、綜合、補(bǔ)充、分析、概括等積極的活動(dòng)。繪畫(huà)就是意識(shí)思想的產(chǎn)物，所以又是操練意識(shí)思想的最佳選擇。這片“故土”對(duì)于溝通感性與理性，增強(qiáng)思維活力，促進(jìn)認(rèn)識(shí)能力有著重要的意義。首先，它推動(dòng)理性（認(rèn)知）回復(fù)感性（認(rèn)知），可以促進(jìn)智力教育建構(gòu)起的理性認(rèn)知系統(tǒng)、思維模式的生產(chǎn)活力，并在比較意識(shí)思想和語(yǔ)言概念思想在整個(gè)思想活動(dòng)中的作用時(shí)指出并展開(kāi)。

把這種意象提供出來(lái)說(shuō)概念思維“是不生育的”，也許不完全正確。但概念思維至多是一種“仿真藝術(shù)”，而“仿真”本身卻需要視覺(jué)意象提供。所以，思維概念必須向具象回復(fù)，才會(huì)有生育或創(chuàng)造活力，否則就會(huì)陷入一種“貧血的思考”，或者生成“不產(chǎn)生任何‘思維的思維”。

其次，美術(shù)活動(dòng)可以促進(jìn)人們的認(rèn)知才能的整體發(fā)展?？茖W(xué)最基本的成分是術(shù)語(yǔ)概念，特點(diǎn)是概括性。

而概括就意味著舍棄、遺漏，而補(bǔ)償這些空白的最好方法是藝術(shù)。藝術(shù)中的形象就是最終的宣言，注意力止于形象。還有助于符號(hào)化和抽象化等輔助因素。人們對(duì)美術(shù)教學(xué)教育可以拓展兒童智力深信不疑，但智力的發(fā)展究竟表現(xiàn)在什么地方卻說(shuō)不清楚，回答這個(gè)問(wèn)題不僅是一個(gè)理論概念，其主要的還是人的思維方式的改變，使得思維產(chǎn)生深度和廣度這就更取決于美術(shù)教師的教學(xué)方法能否開(kāi)發(fā)學(xué)生們的智力水平。美術(shù)老師在第一節(jié)課通常都要問(wèn)孩子們：“你們平時(shí)都習(xí)慣畫(huà)些什么，能畫(huà)給我看看嗎？”而老師的此舉意義就在于啟發(fā)學(xué)生們從具體的事物中開(kāi)拓發(fā)散性思維，展開(kāi)想象，“你的飛機(jī)離地面的高度如何？”“它能飛越云層嗎？”“它將會(huì)在哪兒著陸？”“人從哪里走出來(lái)？”等。同時(shí)，還要讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用不同的材料去做立體的飛機(jī)，這樣能打開(kāi)孩子思維的空間。

三、總結(jié)

直到今天，在所有的藝術(shù)活動(dòng)中，我們看到，通過(guò)考慮一些實(shí)施的規(guī)則，這些規(guī)則有直觀的，有邏輯的，有概念的，從而達(dá)到設(shè)計(jì)和目的要求，是十分必要的。所以說(shuō)，看，包括觀察成分，然而看與觀察并不等同。理論決定你到底能夠觀察到什么，因?yàn)橛^察的目的是為了更深入地思考，要從發(fā)現(xiàn)規(guī)律到“丑”中獲得美感，掌握“沙里淘金”的鑰匙，才能真正提高觀察的能力。而這正是美術(shù)教師中“人本主義”的精神所在。

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