歐陽曉晴+鐘真

【摘 要】龍舟競渡歷時幾千年而不衰，并越來越受到全世界人民的喜愛，它所弘揚(yáng)的民族精神，及其社會、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等方面體現(xiàn)出來的巨大價值，成為中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。

【關(guān)鍵詞】龍舟文化 ? ?社會教育價值 ? ? 經(jīng)濟(jì)價值 ? ? 藝術(shù)欣賞價值

龍舟文化是扎根于龍文化基礎(chǔ)上，以龍舟為載體，以龍舟競渡為表現(xiàn)形式，蘊(yùn)含著濃厚的文化內(nèi)涵、豐富的藝術(shù)形式、獨(dú)特的民俗風(fēng)情和崇高的精神境界的一種民族傳統(tǒng)文化，并在多方面體現(xiàn)了巨大的價值。

一、社會教育價值

龍舟文化作為一種傳承的民間文化形態(tài)，從產(chǎn)生之日起便深深植根于神州大地，并在傳承與演變的過程中體現(xiàn)著自身的社會價值。今天，在我國民間仍沿襲著龍舟競渡的風(fēng)俗，說明作為社會風(fēng)俗典型體現(xiàn)的龍舟文化，在聯(lián)系國人的情感，團(tuán)結(jié)人民和引導(dǎo)規(guī)范社會意識，以及娛樂、教育等社會生活中體現(xiàn)著重要的社會價值。

龍舟競渡本身就是以運(yùn)動為手段的教育活動。龍舟運(yùn)動作為一種民俗活動，其本身也是群體性的自我教育和自我娛樂的文化生活方式。它在遵循各民族風(fēng)俗、習(xí)慣的基礎(chǔ)上，通過形式多樣的、民族性和娛樂性較強(qiáng)的、對民眾有廣泛吸引力的系列活動來發(fā)揮其巨大的教育潛能，諸如在德育、美育、體力和智力開發(fā)等方面所起的積極作用，特別是在倫理觀念、價值觀念相同相近的文化背景下對認(rèn)同感和民族精神的培養(yǎng)方面，更起到了潛移默化的作用，使人們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民族自豪感和自信心。不論是參賽者還是旁觀者，除了有強(qiáng)烈的競爭意識外，還都有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感，在龍舟競渡活動中，集體內(nèi)各成員相互配合和協(xié)作狀態(tài)往往是競賽成敗的關(guān)鍵，即使旁觀者也會自覺或不自覺地進(jìn)入某集體成員的角色，為某集體的競賽歡呼鼓勁或沮喪。這種將個人榮譽(yù)和集體榮譽(yù)融為一體的競賽，決定了龍舟競渡活動的巨大生命力、凝聚力。龍舟文化作為一種特殊的“精神黏合劑”，有著巨大的社會整合功能。它是精神的一種“紐帶”，使廣大民眾在態(tài)度和行為存在個體差異的情況下，聚集于一定的文化軌道，整合為一種帶普遍趨同的文化現(xiàn)象和文化運(yùn)動的勢態(tài)。這種社會整合功能，對于改善人際關(guān)系，促進(jìn)群體團(tuán)結(jié)起著重要作用。

二、經(jīng)濟(jì)價值

在市場經(jīng)濟(jì)中，人們重視龍舟競渡的經(jīng)濟(jì)作用，于是“龍舟搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲”也就應(yīng)運(yùn)而生了。各地把龍舟活動同經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、旅游、文化、娛樂、國際交流等融為一體，結(jié)成盛大的群眾歡慶活動。如廣州、梧州的“龍舟節(jié)”，樂山的“國際龍舟經(jīng)濟(jì)交易會”，北京的“國際旅游龍舟賽”等等，既提高了龍舟活動的社會效益與經(jīng)濟(jì)效益，又促進(jìn)了精神文明、物質(zhì)文明建設(shè)。岳陽市從1987年開始，連年舉辦龍舟節(jié)比賽活動，共有40多個國家和地區(qū)的3萬多名境外朋友參加，國內(nèi)外與會觀光客人達(dá)600萬人次，累計商品成交金額達(dá)50.6億元，簽訂“三資”項(xiàng)目合同協(xié)議286個，引進(jìn)利用外資3.8億美元。龍舟節(jié)的舉辦一度有力地促進(jìn)了岳陽市城市建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。由此可見，龍舟競渡作為一種傳統(tǒng)體育文化，在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中發(fā)揮著助推器的作用。從其表現(xiàn)形式看，無論是以經(jīng)濟(jì)實(shí)體為主建立體育俱樂部制的聯(lián)姻式，還是以廠家廣告宣傳來支持重大賽事的贊助式，或是與生產(chǎn)勞動相結(jié)合開展群體活動的滲透式，都為促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合效益的提高，以及體育產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展開辟了新的道路，注入了新的活力。

三、藝術(shù)欣賞價值

龍舟本身是一件藝術(shù)品，它不同于一個足球或羽毛球，它顯示了中華各民族的風(fēng)格和特色，具有很高的藝術(shù)欣賞價值。而龍舟競渡又不同于一般的劃皮艇、賽艇，比起其他的水上運(yùn)動有自己顯著的特點(diǎn)：其一，龍舟容量大，往往要二十幾人甚至更多人齊心協(xié)力，其二，龍舟所用的劃槳小，而且無支點(diǎn)，這對劃手來說，比有支點(diǎn)的、劃槳大的劃船運(yùn)動具有更高的難度。又由于龍舟競渡擴(kuò)展于許多民族和廣闊的地域，與各地的文化、藝術(shù)相互滲透，在龍舟的制作上，各地區(qū)都有獨(dú)特的式樣。如汨羅民間賽船的“翹劃子”、湖南道縣的虎頭龍舟、湖南溆浦的公母龍舟、湖南益陽雙層大龍舟，云南貴州等省的獨(dú)木龍舟等。云南有一種母子龍舟，結(jié)構(gòu)獨(dú)特，由三條獨(dú)木舟構(gòu)成，居中稱為“母舟”，兩側(cè)稱為“子舟”，許多少數(shù)民族都有這種自身獨(dú)具特色的龍舟。其次，競渡前的各種禮儀、競渡的方式、劃船的方向各地也有不同，有的是順?biāo)偠?，有的是逆水競渡，有的是橫渡。劃手的姿勢有些是坐姿的，有些是站立的，有些是單腿跪立的。如果這些風(fēng)格各異的民間賽船與賽姿一齊呈現(xiàn)在江面上的話，那江面就立即成為具有極高藝術(shù)欣賞價值的“龍舟博物館”了。

龍舟競渡歷時幾千年而不衰，并越來越受到全世界人民的喜愛，它所弘揚(yáng)的民族精神，及其社會、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等方面體現(xiàn)出來的巨大價值，隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展，成為中華民族體育中的一朵奇葩，中華傳統(tǒng)文化的瑰寶。

【參考文獻(xiàn)】

[1]霍麗明.初探龍舟競渡的文化內(nèi)涵與時代價值[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報，1992，12（4）：16-20.

[2]聞一多.聞一多全集·端午考[M].北京：北京三聯(lián)書店，1982.

[3]楊羅生.競渡本招屈考——兼論龍舟競渡的起源與其文化意義[J].云夢學(xué)刊，2006，27（6）：48-52.

[4]嚴(yán)可均輯.叢書集成初編.晉代周處·風(fēng)土記[M].北京：中華書局中國古代地理總志叢刊點(diǎn)校本，1985.

[5]劉石林.汨羅江畔屈子祠[M].湖南：湖南人民出版社，2003.

[6]劉克毅.發(fā)掘龍舟文化內(nèi)涵 弘揚(yáng)荊楚文化精神[J].荊州師范學(xué)報（社會科學(xué)版），2001（3）：77-78.endprint