侯歆 閆民

（1.德州職業(yè)技術(shù)學院，山東德州253034；2 .濟南大學體育學院，山東濟南250022）

武術(shù)文化的當代價值與定位

侯歆1閆民2

（1.德州職業(yè)技術(shù)學院，山東德州253034；2 .濟南大學體育學院，山東濟南250022）

隨著我國文化強國戰(zhàn)略的提出，中國武術(shù)文化的發(fā)展贏得了前所未有的發(fā)展機遇。在新的歷史形勢下，我們要充分認識到武術(shù)文化的價值，然后對武術(shù)文化建設(shè)進行準確定位，促進我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的復(fù)興與發(fā)展，更好地服務(wù)于我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。對此，文章在分析武術(shù)文化內(nèi)涵與當代價值的基礎(chǔ)上，重點就我國武術(shù)文化的發(fā)展定位進行探討。

武術(shù)文化當代價值發(fā)展定位

中華武術(shù)經(jīng)過幾千年的發(fā)展，已經(jīng)有了深厚的文化底蘊，不僅有基本的健身文化和民族精神，其中還有很多的哲學思想和良好的價值觀，無論是對于我國當代的社會經(jīng)濟發(fā)展，還是精神文明建設(shè)都具有很強的借鑒意義和促進作用。在東方文化日益崛起、東西文化逐漸交融的今天，武術(shù)文化也需要與時俱進，所以需要我們對武術(shù)文化中的先進部門進行很好的繼承與弘揚，并在文化建設(shè)中尋找更多武術(shù)文化與時代發(fā)展的契合點，賦予武術(shù)文化更多的現(xiàn)代價值與內(nèi)涵，使其所蘊含的價值觀念、行為規(guī)范、思維方式和情感方式能夠更加先進和規(guī)范，讓國內(nèi)外更多的武術(shù)愛好者接受武術(shù)文化的熏陶和啟示。

1 武術(shù)文化的主要內(nèi)涵

武術(shù)是中華民族在長期的歷史發(fā)展中總結(jié)出來的一項體育運動，它不僅可以強健體魄，更重要的是可以升華人的思想境界，對人的行為準則起著導向作用，引導人們形成正確的人生觀、世界觀和價值觀。眾所周知，習武之人都會遵守一定的行為規(guī)劃和道德規(guī)范，這些規(guī)范與品質(zhì)會逐步成為武術(shù)文化中最精華的部分，其中所涉及的文化思想、倫理道德觀念、審美價值體驗以及哲學觀等都可以納入武術(shù)精神文化的范疇，是武術(shù)文化中最為重要的部分。另外，武術(shù)活動可以深化各民族之間的情感交流，以武結(jié)友，緩解民族矛盾，促進民族繁榮。

武術(shù)文化集中國思想文化之大成，它既凝結(jié)了儒家的“天人合一”的思想，強調(diào)人要順應(yīng)自然，與自然要和諧相處、合為一體，同時又保存了道家隨性自由，無為而治的理念。[1]習武者尚武崇德，遵循孔孟仁學的思想，具有高尚的品德和宏達的氣魄，武術(shù)文化強調(diào)“萬物與我為一”，“天人相通”，主要是說人和自然是相通的，要順應(yīng)自然規(guī)律，才能得以長足的發(fā)展；它講究的人本思想對維護世界和平也有著重要的意義。這些講究內(nèi)在修為，以仁為本的道德觀和價值觀形成了武德獨有的文化品質(zhì)，使武術(shù)的作用不單單局限于強身和表演，更加豐富了武術(shù)的教育和交際等內(nèi)涵。[2]發(fā)揚武術(shù)文化的意義在于它完整的統(tǒng)一了體育運動與思想文化，深化了修身養(yǎng)心的意義。

因此，武術(shù)文化是廣大人民群眾在生產(chǎn)生活中不斷創(chuàng)新總結(jié)出來的文化成果，具有一定的區(qū)域性，它是整個中華民族的特征性文化規(guī)范，具有整體性；武術(shù)活動不能獨立于社會存在發(fā)展，相反的，隨著社會文明程度的進步還將賦予了它新的內(nèi)涵。武術(shù)活動在中國有著良好的人群基礎(chǔ)，通過個人、小群體武術(shù)活動的開展，可以更好的傳承、延續(xù)這種優(yōu)秀的文明，使武術(shù)文化更加深入人心。

2 武術(shù)文化的當代價值

2.1 磨練意志，開展思政教育

學習與修煉武術(shù)需要一個長期堅持的過程，在這期間，要充分的發(fā)揚吃苦耐勞的精神，才能達到鍛煉意志，修身養(yǎng)性的目的。武術(shù)是一項艱苦的運動，在練習的過程中，要求習武者忍受得住疼痛，耐得住枯燥，堅定意志，直擊困難，只有這樣才能達到最初的鍛煉目的?！拔涞卤壬街?，名利草芥輕”，修行武藝的過程，也就是接收武術(shù)文化熏陶的過程，不僅可以使人身心健康，而且可以培養(yǎng)品格。中華武術(shù)在歷經(jīng)了幾千年的洗禮后，逐漸形成了尊師重友、以武交友、講究禮儀、見義勇為等優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，這些優(yōu)秀文化的形成為中華傳統(tǒng)武術(shù)賦予了新的時代內(nèi)涵。[3]在經(jīng)濟日益發(fā)達的今天，武術(shù)文化要與重要主流價值觀一脈相承、與時俱進，結(jié)合社會主義市場經(jīng)濟和改革開放的形勢，重新確立正確的人生價值觀念，提高思想道德水平，積極地與違背精神文明建設(shè)的行為作斗爭，提高人們對生命價值的認識，完善人格，注重人文關(guān)懷，只有這樣才能更好地發(fā)揮中國武術(shù)文化的綜合功能。

2.2 健身養(yǎng)生，強化競爭意識

中華傳統(tǒng)武術(shù)技法有著鮮明的個性特征和基本功能，其中最具特色的一項就是技擊。在文明程度越來越高的當代社會，對抗斗爭的方式也一改以往的模式，發(fā)生了顯著的變化。然而，即便如此，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊技法仍然在現(xiàn)代社會的武學體系中發(fā)揮著無可替代的作用，它所講究的活用技巧以及靈活多變的武術(shù)形式，依然是御敵防身的重要手段，是培養(yǎng)個人競爭意識的重要形式。不置可否，要想發(fā)揮中華傳統(tǒng)武術(shù)文化最重要的價值，必須要重視日常訓練，如加強技擊技法、重視內(nèi)外功的練習，認真揣摩“無法之法”的內(nèi)涵等，當一個人能夠真正理解武術(shù)文化后，其對社會競爭必然會有更深的認識。[4]

武術(shù)文化的健身養(yǎng)生功能主要體現(xiàn)在兩點：首先，武術(shù)文化能引導人積極參與武術(shù)運動，維持良好的身體機能，促進健康，增強人的身體素質(zhì)，可以幫助武術(shù)練習者擺脫疾病的困擾，增強體質(zhì)。其次，借助武術(shù)文化的熏陶，可以提高人的生活品質(zhì)，改善人的心理狀態(tài)，最終達到改善人的精神狀態(tài)的目標。具體而言，通過對中華武術(shù)孜孜不倦的訓練，傳統(tǒng)武術(shù)會對習武者產(chǎn)生了多方面積極地影響，它會使人的體質(zhì)得到了極大的提高，保證身體的健康發(fā)展；同時，武術(shù)通的練習可以讓人的全身器官都得以鍛煉，心理狀態(tài)得以調(diào)節(jié)，對增進人的健康有著十分重要的意義。因此，武術(shù)文化的熏陶加之武術(shù)運動的練習，對內(nèi)可以調(diào)理人體的內(nèi)環(huán)境，保證身體各項指標的平衡，利用調(diào)節(jié)呼吸行氣，可以保證人體內(nèi)氣的旺盛，維護人體氣血運行的陰陽平衡，使人精神倍增；對外可以舒緩關(guān)節(jié)的運動，增強體質(zhì)，促進人體的健康發(fā)展。

2.3 競技娛樂，豐富文化生活

隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平的改善，精神文化需求得以迅速增長，體育消費需求也得以不斷擴大。基于武術(shù)運動的競技性和豐富的文化內(nèi)容，武術(shù)運動能夠很好的融入現(xiàn)代人的文化生活當中?？v觀中國武術(shù)運動的發(fā)展歷程，武術(shù)運動早在奴隸社會就進入了娛樂文化領(lǐng)域，競技娛樂的價值在任何時代都得到了很好的體現(xiàn)。多樣化的表演形式和內(nèi)容、精湛無比的武術(shù)技藝、廣闊而深遠的文化內(nèi)涵，都為武術(shù)運動以及武術(shù)文化發(fā)揮競技娛樂功能奠定了良好的基礎(chǔ)。伴隨著武術(shù)運動的發(fā)展，武術(shù)運動的表演形式更加豐富，休閑娛樂價值得以不斷提高，中國武術(shù)的競技娛樂功能和觀賞價值越來越符合現(xiàn)代人的審美習慣，無論是武術(shù)套路等外在文化，還是武術(shù)比賽等娛樂表演文化，都能夠帶給武術(shù)表演者和愛好者美的享受，這對豐富人們的業(yè)余文化生活無疑是非常有利的。不僅如此，在中國的武術(shù)文化中，還蘊含著很多啟迪教育功能，所以在帶給人們更多快樂體驗的同時，能夠?qū)θ诉M行啟迪和教育，尤其是對于青少年一代，武術(shù)運動已經(jīng)進入體育課堂，武術(shù)文化的教育功能已經(jīng)得到了廣泛的認可。

2.4 傳承文化，弘揚民族精神

中國的武術(shù)運動經(jīng)久不衰，具有極強的生命力和豐富的文化內(nèi)涵，不僅是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中蘊含著大量的民族精神，是中華民族的重要象征，所以在文化傳承和民族精神的弘揚上具有不可忽視的現(xiàn)代意義。中國武術(shù)文化的發(fā)展，植根于中國長期的農(nóng)耕文明，長期受到儒家學說、道家學說等傳統(tǒng)文化的熏陶，所以在現(xiàn)代環(huán)境中也會有良好的生存環(huán)境，更加顯現(xiàn)出了其在中國傳統(tǒng)文化傳承與民族精神弘揚上的優(yōu)勢。尤其是隨著近年來中國經(jīng)濟實力的增強，文化強國戰(zhàn)略的提出，武術(shù)文擔負起了中國民族文化復(fù)興與傳播的重任。因此，進一步挖掘中國武術(shù)文化的內(nèi)容形式和藝術(shù)價值已經(jīng)是大勢所趨，中國武術(shù)文化的當代建設(shè)，需要凸顯文化傳承的基本功能，多發(fā)掘能夠弘揚民族精神、增強民族凝聚力和教化子孫后代的文化題材，為中華民族的偉大復(fù)興發(fā)揮更大的作用。

3 武術(shù)文化的發(fā)展定位

3.1 時代性與民族性共存

追求中國武術(shù)文化的當代價值，就離不開對其時代性的建設(shè)，但是中國的武術(shù)文化又具有民族性、傳統(tǒng)型的特征，所以只有實現(xiàn)時代性與民族性的共存，才能讓中國的武術(shù)文化得以更好的發(fā)展。[5]無論是在哪個時代或區(qū)域，武術(shù)文化要想得以更好的發(fā)展，都需要積極適應(yīng)這個時代的特定需要，實現(xiàn)與當?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展的充分適應(yīng)，對于中國當下的武術(shù)文化也不例外，所以中國武術(shù)文化的建設(shè)與發(fā)展，要充分體現(xiàn)中國當代社會的主流價值觀，如將武術(shù)文化的發(fā)展同我國現(xiàn)階段的文化強國、中國夢的實現(xiàn)等結(jié)合起來，就賦予了中國武術(shù)更多的時代價值。但是，在追求武術(shù)文化時代性的同時，我們不可以對武術(shù)文化中的傳統(tǒng)元素盲目拋棄，也不可以盲目引進西方武術(shù)中的文化元素，而是要保留中國武術(shù)文化的民族特征，正確處理好時代性與民族性之間的沖突，最終實現(xiàn)時代性與民族性并存的發(fā)展目標。因此，在對武術(shù)文化的發(fā)展進行定位時，既要建設(shè)更多代表進步方向的時代精神，又要選擇代表生命力的民族精神，并且借助時代精神來塑造新的民族精神，讓民族精神影響著武術(shù)的時代精神，這樣方能促進中國武術(shù)文化的良性發(fā)展。

3.2 繼承與創(chuàng)新并舉

中國武術(shù)的旺盛生命力，其很大程度上得益于對中國幾千年傳統(tǒng)文化的吸收與積淀，追求武術(shù)文化的當代價值，必然會面臨對武術(shù)文化傳統(tǒng)要素的摒棄、繼承與發(fā)展等方面的問題。由于中國武術(shù)文化的傳統(tǒng)內(nèi)容可能與當代價值的追求存在“代溝”，所以需要對其進行創(chuàng)新和再塑造，使之形成與中國當代發(fā)展相適應(yīng)的價值體系，為武術(shù)文化的傳播消除障礙。因此，中國武術(shù)文化的當代發(fā)展，需要在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)造、改進和發(fā)展，做到繼承與創(chuàng)新的并舉。一方面，我們只有全面的繼承武術(shù)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀文化，才能確保武術(shù)文化的生命力，形成區(qū)別于西方武術(shù)文化的元素，彰顯民族精神；另一方面，中國的武術(shù)文化需要賦予現(xiàn)代價值，甚至走向世界，這就需要我們摒棄中國武術(shù)傳統(tǒng)民族主義思想的束縛，合理借鑒當代體育文化中的優(yōu)秀內(nèi)容，實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的有效創(chuàng)新，進而創(chuàng)造出更多能夠適應(yīng)當代社會發(fā)展的文化形態(tài)，促進中國武術(shù)文化的健康、可持續(xù)發(fā)展。

3.3 賦予更多的人文精神

中國的武術(shù)文化建設(shè)，歸根結(jié)底是要為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的，而我國的現(xiàn)代化建設(shè)需要文化的力量，更需要人文精神的激勵。[6]人文精神是由優(yōu)秀文化孕育而成的精神，是人類在歷史發(fā)展中對優(yōu)秀文化積淀、凝聚、孕育而成的精神。從宏觀角度講，人文精神可以促進民族精神的發(fā)展，增強整個民族的凝聚力和向心力，在一個國家的政治、經(jīng)濟和文化等領(lǐng)域形成正確的價值觀念、思維習慣和生活方式；從微觀角度講，人文精神可以引導個人的價值取向，讓人樹立崇高的價值理想，所以對人格的健全與完善也是非常有幫助的。因此，在武術(shù)文化發(fā)展中賦予更多的人文精神，可以培養(yǎng)武術(shù)練習者和欣賞者的人文素質(zhì)，提高社會大眾的思想道德修養(yǎng)，從而使武術(shù)文化更好的服務(wù)于我國的現(xiàn)代化建設(shè)。例如，中國的武德自古具有以尊師重道、重義守信、謙和仁愛等內(nèi)容，其中的很多人文精神可以進一步的培育和發(fā)展，以此形成對當代人思想道德觀念和行為規(guī)范的評判標準，增強武術(shù)文化的教育功能。

4 結(jié)語

武術(shù)文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中蘊含著大量的軍事、哲學、宗教、養(yǎng)生、教育、體育、醫(yī)學等方面的優(yōu)秀思想，對于我國當代社會經(jīng)濟的發(fā)展以及精神文明建設(shè)具有十分重要的現(xiàn)實意義。但是，武術(shù)文化的發(fā)展同樣需要理論建設(shè)與理性批判，需要對武術(shù)文化的建設(shè)進行準確的定位，既要體現(xiàn)民族精神，又要具有世界眼光，實現(xiàn)武術(shù)文化價值與功能的不斷拓展，促進中國武術(shù)文化的戰(zhàn)略性發(fā)展。

[1]江華，邢連軍．試析武德的文化價值[J]．中國石油大學學報（社會科學版），2010（01）．

[2]蘇克強，胡素梅．傳統(tǒng)武術(shù)文化的和諧內(nèi)涵與傳承途徑研究[J]．搏擊·武術(shù)科學，2011（04）．

[3]馬愛軍．論中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與保護[J]．少林與太極（中州體育），2011（04）．

[4]答邦俊，董旭暉．中華武術(shù)文化的國家軟實力角色研究[J]．西安體育學院學報，2013（06）．

[5]龍行年．中國武術(shù)文化發(fā)展視閾：從自知自信走向現(xiàn)代化[J]．武漢體育學院學報，2009（05）．

[6]邱海洪，王俊云，胡蓉．武舞神話：中國武俠電影的文化學解讀[J]．搏擊·體育論壇，2014（01）．

Modern Value and Positioning of Wushu Culture

Hou Xin1Yan Min2
(1.Career Technical College, Dezhou Shandong 253034; 2.P.E.School of Ji'nan University , Ji'nan Shandong 250022)

With the development of China's cultural power strategy, the development of Chinese Wushu culture has won an unprecedented opportunity for development.In the new historical situation,we must realize the value of Wushu culture,and then carry on the accurate localization to the Wushu culture construction,promote Chinese traditional Wushu culture's revival and development,the better service to our country's socialist modernization construction.On this basis,this paper analyzes the connotation and the contemporary value of Wushu culture,and the emphasis is on the development of Chinese Wushu culture.

Wushu culture contemporary value development positioning

G85

A

1004—5643（2015）09—0017—03

1.侯歆（1975～），女，碩士，副教授。研究方向：武術(shù)教學。