劉蕊 王國志

（蘇州大學體育學院，江蘇蘇州215021）

千古平民俠客夢一書一劍走江湖
——武俠小說與武術發(fā)展的關系研究

劉蕊 王國志

（蘇州大學體育學院，江蘇蘇州215021）

武術是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其與中國的文藝創(chuàng)作尤其是武俠小說的創(chuàng)作有著十分特殊的關系。文章運用文獻資料法、邏輯分析法等方法來分析探討武俠小說與武術的內在聯(lián)系，歸納總結了武術小說的形成與發(fā)展，指出了武術與武俠小說具有多層次的關聯(lián)，其交融互匯，互利共生。同時，武術為武俠小說的創(chuàng)作提供了必不可少的前期基礎，而武俠小說對武術的弘揚與傳播也具有深刻影響。研究武術與武俠小說之間的關系，旨在進一步了解和掌握兩者的形成和發(fā)展過程，同時為今后兩者之間更深層次的發(fā)展提供有力的推動作用。

武術武俠小說俠文化

1 “成年人的童話”——武俠小說的產(chǎn)生

1.1 武俠小說——“武”+“俠”的創(chuàng)作形式

中國的武俠小說是以武術為題材的小說。有“奇?zhèn)b小說”、“俠勇小說”、“俠情小說”、“義俠小說”、“任俠小說”等名稱，是最具民族特色的小說樣式，這不僅是因為許多傳統(tǒng)的文化形態(tài)在武俠小說中得以保留，諸如禮儀、禁忌、民風、民俗、思想觀念等等，還因為它能將跌宕起伏的故事情節(jié)與精妙絕倫的中國武術巧妙的結合。《史記·太史公自序》云：“救人于厄，振人不賠，仁者有乎；不既信，不倍盲，義者有取焉”，這就是“俠”，俠多憑武技主持公道，故《韓非子·五蠢》云：“俠以武犯禁”?！靶≌f”一詞按《漢書·藝文志》所云，即“街談巷語，道聽途說者之所造也”?？偨Y起來也就是：民間流傳的，描寫憑武藝行俠仗義的敘事文學作品，即為“武俠小說”[1]。武俠小說是中國通俗舊小說的一種重要類型，武俠文學有兩個源頭：“一是漢初司馬遷的《史記》中的游俠、刺客列傳；二是魏晉、六朝間盛行的‘雜記體’神異、志怪小說?！庇纱丝梢?，武俠小說在傳統(tǒng)的通俗文學中早就占有一席之地，但直到清代，武俠小說的發(fā)展才開始走向繁盛，其標志是石玉昆《三俠五義》的出現(xiàn)，到了民國，則出現(xiàn)了一大批的武俠小說代表人物，如向愷然、李壽民、宮白羽、還珠樓主等最負盛名，其作品也影響較廣泛深遠。

1.2 經(jīng)久一夢，武俠小說破土而出

著名的人本主義心理學家馬斯洛提出了馬斯洛需求層次理論，其內容分別為：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實現(xiàn)的需求，依次由較低層次到較高層次排列。安全的需要，是人類較低層次的優(yōu)勢需要，即在決定人的行為上，具有最大的力量和強度的那種需要。與為生活而奔波、求取衣食等基本生存需要滿足一樣，幾乎是出于本能，人們總是想方設法來獲取安全的環(huán)境與安全感。若整個民族處在封建專制下或是處于弱勢，這時候與人們期待神靈的庇佑一樣，人們渴望得到保護與救贖，會有具備超能力的英雄出現(xiàn)，救人于危難中。在中國，從漢民族的神話傳說中的盤古、后弈、夸父，到藏族英雄史詩中的格薩爾王[2]，根據(jù)這些英雄人物的事跡形成了盤古開天辟地、夸父逐日、努射九日等神話傳說與文學作品，雖然或多或少的含有神化、夸張主義，但無不反映著大眾對英雄的推崇。安全的需要只是低層次的需要，而人自我價值的實現(xiàn)才是最高層次的需求。當安全的需求已不能滿足人們的要求時，他們對自我價值的需求則異?？释?。武術是俠客之所以為俠客的身份標志之一，又是俠客行俠仗義的必備手段，在冷兵器時代，諳熟武藝的人當然比不會武藝的人更有力量，因此，這個希望的目標便沒有轉向別人而轉向了俠客[3]?！叭藧u文弱，想慕于武俠?！边@種想慕，即想象與仰慕，不僅僅是希望英雄的出現(xiàn)，更是渴望自己也能成為英雄，拯救人于危難中，實現(xiàn)自我價值。革命導師馬克思也曾說過：“我們如果看到一個痙攣得縮成一團，背彎得抬不起頭的人，就會不由自主地四下張望，懷疑自己的存在，生怕自己也消失了。但是如果看到一個非常勇敢的、穿得光輝奪目的武術家，我們就會忘掉自己，覺得自己勝過自己百倍，天下任何事情都能擔當起，呼吸也更自由了”?？梢姡Π蔚捏w態(tài)、強健的體格反映了一個人的精神風貌。而俠客與俠武精神，既反映了民眾的一種欣賞心理，又始終在引領他們的自塑追求。

“中國人，包括有大學問的知識分子，不愛看西方科學幻想故事，卻愛看武俠小說，這是和民族心理文化背景密切相聯(lián)的。人們在現(xiàn)實生活中，總有許多夢想不能實現(xiàn)，有許多潛藏的夢幻無法在真實生活中完成。武俠小說為人們提供了實現(xiàn)夢幻的故事，人們容易把自己虛幻的夢境要求投射到小說中去，在閱讀小說時得到一種心理滿足。中國人在閱讀武俠小說時，很容易將實際生活中受到限制的種種想像和欲望放到其中去自由馳騁。”[4]所以，武俠小說不僅僅是人們生活枯燥無味的調劑品，更是人們實現(xiàn)夢想、揚眉吐氣的特殊形式。

2 武術與武俠小說的多層次關聯(lián)

2.1 武術與武俠小說的交融互匯

中國武術不僅僅是一種生存技能或者戰(zhàn)斗技術，它已經(jīng)在歷史的演進下逐漸藝術化、舞蹈化，成為了一種表演項目，轉化成了人們的審美對象，如鴻門宴上的項莊舞劍，公孫大娘的舞劍器等都是武術藝術化的體現(xiàn)。后來甚至于一些動作名稱也日漸詩意化，例如“白鶴亮翅”、“蜻蜓點水”等，而武俠小說也借鑒了不少此類具有詩意韻味的名稱。但是，中國武俠小說作家中真正會武術的人并不多，而有些真正的武術家卻生活在社會的底層，以雜耍賣藝為生，很顯然，他們并不能為自己立傳為自己代言。人們普遍認為想要寫一本真正的武俠小說，那么這本書的作者應該具備一定的武術知識。以民國為例，許多武俠小說的作者紛紛習練武術以達到心領神會的境界，這樣在其作品中就能自然而然的融匯貫通，對武俠小說中人物的塑造會更加入木三分，對武術的動作描寫則更加細致獨特。例如，因《江湖奇?zhèn)b傳》而名聲大噪的向愷然，就是一位名副其實的武術家，他曾兩度赴日留學，結交武術名家，精研武術，功力深厚，著有《拳術》等書，并一直致力于武術的發(fā)展。

武俠文化與中國武術，是中國傳統(tǒng)文化中兩顆耀眼的星辰，你中有無，我中有你，相互交融在一起，共同滋潤、哺育著中國人民的心靈。俠無武不成，武無俠不美。武俠文化之所以令人神往，在于它不但能夠拯救別人，同時還能自我“拯救”。不是每個人都能成為“路見不同，拔刀相助”的俠客，但都可以擁有一顆慕俠之心；不是每個人都能成為“飛檐走壁”的高手，但我們可以在習練武術中體會中國文化的博大精深。現(xiàn)代社會，由于社會文化環(huán)境的改變，世人由“起而任俠”轉為“坐而論俠”，但這并不妨礙武俠文化在人們心目中的地位，也并不妨礙人們對于武術的青睞與喜愛[5]。所以說，武俠小說離不開武術作為寫作的基礎、主體，而武術也需要借助武俠小說這一媒介加以宣揚傳播。

2.2 武術與武俠小說之英雄情結

中國是一個長期信奉儒家思想的國家，其救世濟人的思想也深深影響著人們的思想價值觀。另外，我國經(jīng)受過各種時代的考驗，具有悠久的歷史，而每一段歷史中也總會有英雄人物的出現(xiàn)，他們建功立業(yè)、救國救民，成為人們所敬仰的民族英雄，并為人們廣為傳唱。比如，霍元甲就是一位英雄人物，再往前推溯，如衛(wèi)青、霍去病、岳飛、戚繼光、鄭成功、林則徐等一大批民族英雄都為民族的發(fā)展作出了杰出貢獻，也成為了人們所敬仰的對象，這種真人真事以史書或小說的形式傳送于后世，這激發(fā)了國人“炎黃子孫”強烈的愛國思想，可以想象其影響力是非常巨大的，且這種思想是能一直流傳下去的。

陳平原先生在其著作中就提到了文人寫武俠小說的原因：“文人之寫俠客，可能感于時事艱難，也可能只是寄托情懷。千古文人的俠客夢，實際上可分為兩大類：一以俠客許人，一以俠客自許?！盵6]正因為此，武術大師成為了眾多武俠作者所追捧的對象，他們成為了武俠小說中的主人公，以其精湛的武藝折服了眾多讀者，做到了大多人想做而又做不到或不能做的事情，就像著名的心理學家弗洛伊德所說：“文學是作家的白日夢?！倍鴮τ谖鋫b小說來言，它豈止是作者的白日夢？！它更是讀者的白日夢，實現(xiàn)了大多數(shù)讀者們想成為英雄、救人于危難之中的“英雄夢”。2.3 從“坐而論俠”到“起而任俠”的轉化

武俠小說情節(jié)跌宕起伏，令閱讀之人趣味橫生，而武俠小說的魅力更在于它能其把傳奇的故事與中國的武術巧妙的結合起來，它可以實現(xiàn)人們不可實現(xiàn)的夢想，并喚發(fā)出了讀者潛藏在內在的“俠客”精神。另外，“從人類文化學及原型批判的角度來透視，武俠小說的獨特魅力來自于它的‘成長隱喻’?！盵7]基本上所有的小說都描寫了一個少年，在江湖之中，歷經(jīng)種種磨難、九死一生，最終鳳凰涅槃，浴火重生的奮斗史。這告訴我們一個深刻的人生道理：所有的生命必經(jīng)以磨難及考驗才能真正成熟，這種思想會使讀者產(chǎn)生強烈的共鳴。在閱讀武俠小說時，讀者將自己設想成了小說中的主人翁：擁有精湛武藝，殺人于無形；在不受限制的江湖世界中來去自如。正如梁啟超所言：“凡讀小說者，必常若自化身其焉，入于書中，而為其書之主人翁。讀《野叟曝言》者，必自擬文素臣。讀《石頭記》者，必自擬賈寶玉”。這種想象使讀者們心馳神往，并能從中得到充足的心理滿足。

所以在武俠小說的影響下，讀者們各個都想成為“救世大俠”，特別是一些改編自武俠小說的影視作品對大眾的影響更是不可比擬的，例如李連杰主演的《少林寺》一經(jīng)播出，便紅透了半邊天，卷起了“武俠熱”的新浪潮。多少人開始迷戀上武術、功夫，多少人前仆后繼的趕往少林寺修行，其中草根明星王寶強就是范例，當年，他就是因為看了《少林寺》而迷戀上了少林功夫，獨自一人前往少林寺拜師學藝。這就是人們由武俠迷轉變成了武術迷進而習練武術的例子。

3 武術為小說筑基，小說為武術代言

3.1 武術為武俠小說的寫作提供了前期基礎

武俠小說之所以為武俠小說的必要條件是“武+俠+小說”的寫作模式，它們都是以武術為言說的主體，都在描述一個天馬行空的江湖世界。另外，武術具有極其廣泛的群眾基礎，是中國人民在長期的社會實踐中不斷積累和豐富起來的一項寶貴的文化遺產(chǎn)。它擁有龐大的知識體系，歷史悠久，門派林立，套路繁多，這種獨特的武術文化，不僅為武俠作品提供了大量的創(chuàng)作素材，提供了客觀、真實的依據(jù)，更為武俠作者提供了廣闊遼遠、天馬行空的想象空間。所以便有了武俠小說中現(xiàn)實與想象相結合的武功。武俠小說中對武功的描述源于生活又高于生活，這是武俠小說作家根據(jù)中國民間流傳的武術形態(tài)，加上自己的想象，使之文學化的結果[8]。

中國武術在發(fā)展過程中以不同的程度影響著中國武俠小說的發(fā)展，它不斷豐富著武俠小說的創(chuàng)作內容，使武俠小說中的武術技擊朝著更具藝術性和觀賞性的方向發(fā)展，成為武俠小說作為“成年人的童話”中不可缺少的重要因素。我們有理由相信，在有著中國武術深深扎根的中華大地上，中國的武俠小說將會在不斷吸取前人精華的過程中向著更高的水平發(fā)展。

3.2 武俠小說對武術的影響具有“雙向人格”

3.2.1 武俠小說對武術影響的積極“人格”

首先，武俠小說對武術的宣傳具有促進作用。一直以來，廣大人民群眾都對武俠小說或者武俠影視作品情有獨鐘，也就是說，武俠作品擴大了武術的受眾群體，使得群眾能夠更加全面、深入地了解武術的文化內涵。比如，《精武門》、《少林寺》、《功夫之王》、《葉問》等影片的熱播，李小龍、李連杰、成龍、甄子丹等功夫明星的名聲大噪，使得人們競相學習武術，“武俠熱”的風暴席卷而來。其次，武術俠義深入人心，促進了社會主義和諧社會的建設與發(fā)展。武俠作品的主體顯示出了武術的教育功能。俠客都具有一個共同點：都是習武之人，通過武力行俠仗義；俠客還有一個信念：以德服人、以德御劍；俠客篤信武德，也是個人修養(yǎng)的內在要求，這種內在信仰激勵著成千上萬的人民大眾。每個人都有一個俠客夢，正如陳平原先生所著的一本書名所喻般優(yōu)美：千古文人俠客夢。他在書中提及：“龔自珍的詩句‘一簫一劍平生意，負盡狂名十五年’，可以說相當準確地表達了中國古代文人理想的人生境界”[4]。由此可見中國人對武俠的崇拜已到了熾熱的地步。而武俠的這種俠義精神以及追求道義、匡扶正義的習武品德深深地感染著每一位讀者，潤物細無聲的熏陶凈化著他們的靈魂，這種精神更是響應了國家的號召，促進了家庭、社會的和諧發(fā)展。

3.2.2 武俠小說對武術影響的消極“人格”

任何事物都具有兩面性，武俠小說亦是如此，在其對武術的發(fā)展具有一定積極影響的同時，也禁錮或者說是抑制了武術的發(fā)展與傳播。首先，自我意識膨脹，容易使人沉浸于俠客的浪漫和輝煌之中。在武俠小說中，擁有一個人人向往的自由的“江湖世界”，“它脫離了現(xiàn)實生活，不食人間煙火?！苯械膫b客們能飛檐走壁，武藝高強，更甚者可以騰云駕霧，來無影去無蹤。這種“功夫”現(xiàn)實世界是不存在的，“它脫離現(xiàn)實，幻化人間，雖然有其童話性的一面，也有其害人的一面?！盵6]金庸的小說被稱為“成年人的童話”，給予了人們眾多的慰藉與幻想。或許在紛繁復雜的世界里，每一個人、每一個民族甚至是整個人類都需要童話的慰藉。但一個人、一個民族乃至于整個人類又怎能永遠生活在童話中？這無疑是一種麻醉劑。陶醉可以使人逍遙浪漫，而麻痹則會讓人墮落沉淪。所以與其躺在被窩里看著武俠小說做著白日夢，倒不如立馬起身踏踏實實的去習練武術。另外，大多數(shù)武俠小說中的故事情節(jié)都是憑空捏造，或為恩為仇、或為秘笈寶藏、或為名為利，奮力廝殺，最終血流成河。這容易渲染一種暴力因素，會使讀者產(chǎn)生一種匡扶正義的“超人感”，這種意識容易使人迷失自我，沖動行事，并產(chǎn)生一些不必要的后果。

其次，我們的武俠小說受到傳統(tǒng)武功觀念的限制，越來越把人們的思想引向神秘化，使武俠小說脫離實際，習練者難以達到小說中神乎其乎的境界，這必然會帶來一定的消極影響。另外，很多武術愛好者還沒有全面的認識武術，比如他們會認為習武之人都應該能運用“輕功”飛檐走壁、來去無蹤，但這是與真正的武術大相徑庭的，武俠小說在創(chuàng)作過程中，有時為了追求效果而一味的夸大武術的作用，這誤導了大多數(shù)對真正的武術并不了解的人群，尤其是外國人，這將會成為武術發(fā)展及推廣過程中的一道門檻。

由此可見，武俠小說在很大程度上提升了武術的知名度，對武術的國際化傳播起到了一定的促進作用。但是，小說這種文學作品只是武術的一種藝術化表現(xiàn)形式，在很大程度上并不能等同于現(xiàn)實中的武術。嚴格意義上講，武俠小說既能推動武術的發(fā)展同時也會受到武術發(fā)展的制約，另外，也會對武術的發(fā)展產(chǎn)生一些消極影響。若在宣揚武俠小說和影視武術作品的過程中不尊重武術自身的發(fā)展特點及演變規(guī)律，則有可能會影響和制約武術的國際化發(fā)展。

[1]張贛生．中國武俠小說的形成與流變[J]．河北大學學報，1987（4）：38-45．

[2]田智祥．英雄傳奇與金庸武俠小說的魅力[J]．牡丹江師范學院學報，2005（1）：25-27．

[3]程大力．武俠小說：成人童話弱者文學[J]．搏擊·武術科學，2008（10）：1-2．

[4]白祖詩．談談現(xiàn)代武俠小說[J]．昆明大學學報，2001（1）：47-53．

[5]韋易．武俠文化與中國武術[J]．搏擊·武術科學，2010（11）：17-19．

[6]陳平原．千古文人俠客夢[M]．北京：人民文學出版社，1992.

[7]董志強．武俠小說的“成長”隱喻[J]．當代文壇，1996（05）：44-46．

[8]張從容．武俠之“武”的文化淵源與審美意蘊[J]．遼寧師范大學學報（社會科學版），2007（3）：78-81．

On the Relationship between Kong Fu Novels and Wushu Development

Liu Rui Wang Guozhi
(School of P.E. and Sports, Soochow University, Soochow Jiangsu 215021, China)

Wushu is an important part of Chinese traditional culture, and has a very special relationship with Chinese literary creation,especially with Kong Fu novels.This paper analyzes and discusses the inner relationship between Kong Fu novels and Wushu by means of literature data and logical analysis,sums up the formation and development of Kong Fu novels,and points out that Wushu and Kong Fu novels is multi-levelly related,mutual exchanged and benefited. Wushu has provided the essential foundation for the creation of Kong Fu novels,and meanwhile Kong Fu novels have a profound influence on the development and dissemination of Wushu.The study on the relationship between Wushu and Kong Fu novels aims at further understanding and mastering the forming and developing process of the two andproviding promotional force for their development in a deeper level.

Wushu Kong Fu novels Chivalry culture

G85

A

1004—5643（2015）09—0030—03

1.劉蕊（1992～），女，在讀碩士研究生。研究方向：武術文化研究與發(fā)展。

2.王國志（1975～），男，博士，碩士研究生導師。研究方向：武術文化發(fā)展研究、武術與藝術比較研究。