蘇丹娜

摘 要：由于“實(shí)用主義”思想的影響，國(guó)內(nèi)部分高校漸漸偏離對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育與傳承。面對(duì)當(dāng)下社會(huì)道德底線一次次被突破，高校培養(yǎng)具有什么樣的社會(huì)價(jià)值觀、審美情趣和道德情操的新人，關(guān)系到國(guó)家、民族發(fā)展的前途。北京高校中國(guó)優(yōu)秀文化傳承課程體系構(gòu)建與實(shí)施是北京高校長(zhǎng)期、系統(tǒng)、有效實(shí)施中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：文化;大學(xué);中國(guó)優(yōu)秀文化傳承課程

“文化”的定義

“文”是一個(gè)象形字，在《說(shuō)文解字》中解釋為：“文，錯(cuò)畫(huà)也，象交文”;[1]司馬遷在《禮記·樂(lè)書(shū)》記載“五色成文”“文，為色彩的交叉”。[2]可見(jiàn)“文”是線條和色彩交錯(cuò)，是帶有裝飾性的東西。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“文”有“自然之文”和“人為之文”之分?！白匀恢摹笔莿?dòng)物為生存、求偶所需身上所帶的自然花紋，如蝴蝶的美麗花紋和鳥(niǎo)類(lèi)漂亮的羽毛等;而“人為之文”是人類(lèi)對(duì)自然界的觀察、理解創(chuàng)造出來(lái)的圖案花紋，如原始社會(huì)陶罐上繪制的圖案與花紋，這些花紋并非使用功能所需，而是人類(lèi)對(duì)“美”追求的精神需求表現(xiàn)，人類(lèi)這種超越生存需求的精神追求是有別于動(dòng)物的根本所在。

“化”古代意為變化、生成、造化?！拔幕倍治鳚h之前分開(kāi)用，解釋為“以文教化”“以文化之”?！拔幕睂?duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，是以“文”化去人身上的動(dòng)物野性;對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，是以“文”的力量來(lái)建設(shè)美好、和諧的社會(huì)。所以“文化”是人類(lèi)追求精神需求而改變自身和世界的產(chǎn)物，是精神層面的產(chǎn)物?！拔幕倍治鳚h之后合用，并逐漸成為一個(gè)固定的詞。近現(xiàn)代，“文化”被賦予更多的涵義，廣義上的理解是：人類(lèi)改造客觀世界所產(chǎn)生的物質(zhì)文化與精神文化的總和;狹義的理解是：人類(lèi)改造客觀世界所產(chǎn)生的精神文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了千年的發(fā)展，形成了以儒、釋、道為中心的基本框架， 包含了“天下存亡，匹夫有責(zé)”的社會(huì)價(jià)值觀，“天人合一”的思維方式，崇尚生命、含蓄唯美的審美情趣和“仁、義、禮、智、信”的道德情操四方面的內(nèi)容。

大學(xué)的定義

大學(xué)是研究和傳授科學(xué)的殿堂，是教育新人成長(zhǎng)的世界，是個(gè)體之間富有生命的交往，是學(xué)術(shù)勃發(fā)的世界。[3]大學(xué)培養(yǎng)為誰(shuí)服務(wù)的新人，培養(yǎng)具有什么樣的社會(huì)價(jià)值觀、審美情趣和道德情操的新人，是每一個(gè)國(guó)家、民族和政黨最為關(guān)注的問(wèn)題，也是大學(xué)辦學(xué)方向的出發(fā)點(diǎn)。儒家經(jīng)典《大學(xué)》開(kāi)篇即言：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善，[4]曾參對(duì)于大學(xué)精神的精辟闡述指明了當(dāng)今大學(xué)的教育改革方向。因此，在面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、人才的激烈競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)大學(xué)教育既要教授西方先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，更應(yīng)靜下心來(lái)思考、傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，培養(yǎng)具有抵御“名利、功利”的誘惑，自覺(jué)追求誠(chéng)信、厚德、仁愛(ài)、家國(guó)天下的社會(huì)建設(shè)新人，這是當(dāng)今中國(guó)大學(xué)的使命，也是中國(guó)古代哲人所追求的真正的理想人格。

中國(guó)優(yōu)秀文化傳承課程體系構(gòu)建背景

英國(guó)科學(xué)家李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》一書(shū)中寫(xiě)道：在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)，特別是十五世紀(jì)，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲。[5]中國(guó)憑強(qiáng)大的國(guó)力以天朝自居，文化自信十足，向東方學(xué)習(xí)成為當(dāng)時(shí)國(guó)際的傾向。然而當(dāng)西方的堅(jiān)船、利炮炸開(kāi)中國(guó)的大門(mén)，國(guó)人發(fā)現(xiàn)孔孟圣賢之道對(duì)于挽救被人踐踏、任人宰割的國(guó)家無(wú)能為力。中國(guó)國(guó)人開(kāi)始失去了對(duì)自己文化的自信，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)掀起批判中國(guó)傳統(tǒng)文化的思潮，除舊學(xué)、興新學(xué)表現(xiàn)出強(qiáng)烈學(xué)習(xí)西方的傾向。新中國(guó)成立之后，由于一百多年的被掠奪與戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)國(guó)力極其匱乏，發(fā)展生產(chǎn)、改善民生成為頭等大事，“實(shí)用主義”的傾向使學(xué)校教育嚴(yán)重偏向?qū)ξ鞣娇茖W(xué)技術(shù)、數(shù)、理化知識(shí)與技能的傳授;隨后的“文革運(yùn)動(dòng)”對(duì)本不受重視的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行毀滅性的批判和破壞。當(dāng)國(guó)門(mén)打開(kāi)，西方的先進(jìn)與發(fā)達(dá)使國(guó)人震驚，“經(jīng)濟(jì)效益第一位”成為當(dāng)時(shí)的主導(dǎo)思想，在缺乏中國(guó)傳統(tǒng)文化教育和約束下的國(guó)人，面對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的巨大誘惑，“功利思想”泛濫成災(zāi)，社會(huì)的不公平等矛盾日益突出，最終導(dǎo)致信仰、操守和道德底線丟失，唯利是圖、不擇手段，上至巨額貪污、下到坑蒙拐騙，人類(lèi)精神的殿堂—教育界也未能幸免：學(xué)術(shù)腐敗、師德滑坡，學(xué)生審美低俗（堂堂浙江大學(xué)教授以“小三”的精神比喻學(xué)校精神竟引得學(xué)生滿堂喝彩），青年學(xué)生面對(duì)學(xué)業(yè)、考本（各種資格考試）、就業(yè)、經(jīng)濟(jì)、情感壓力倍感迷茫。為獲得一己之利，他們或聰明或無(wú)奈地成為了“精致的利己主義者”。這部分世俗、善于表演、懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的，[6]又缺乏精神審美追求的高智商群體將影響中國(guó)未來(lái)的走向。所以，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，重構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)系到國(guó)家和民族未來(lái)的前途和命運(yùn)。北京高?！爸袊?guó)優(yōu)秀文化傳承課程體系構(gòu)建”是基于這樣的時(shí)代背景而設(shè)立。

2014年10月，筆者根據(jù)2014年教育部發(fā)布關(guān)于《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》精神對(duì)學(xué)校一、二年級(jí)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)傳承必要性的調(diào)查，發(fā)卷200份，收回有效問(wèn)卷198份。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：73.2%的學(xué)生表示歡迎，他們渴望精神家園，找回自己人生的價(jià)值和文化根源;65.2% 的學(xué)生希望通過(guò)課堂學(xué)習(xí)獲得系統(tǒng)的中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化知識(shí)體系，加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的理解，增強(qiáng)內(nèi)心定力，讓精神世界陽(yáng)光、燦爛起來(lái)。所以構(gòu)建大學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育的課程體系是實(shí)施中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的根本。

中國(guó)優(yōu)秀文化傳承課程體系

中國(guó)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、門(mén)類(lèi)眾多、分類(lèi)不一，但無(wú)論如何分類(lèi)其精神文化永遠(yuǎn)是文化的核心，它包含了人類(lèi)在認(rèn)識(shí)和改造自然界過(guò)程中積淀下來(lái)的價(jià)值觀、思維方式、審美情趣、道德情操。本課程體系以中國(guó)傳統(tǒng)文化中精神文化為教育教學(xué)的內(nèi)容，分別從哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、體育、民俗六個(gè)方面構(gòu)建課程體系，體現(xiàn)中國(guó)哲人追求“修身養(yǎng)性、家國(guó)天下、天人合一、仁、義、禮、智、信”的人生價(jià)值觀、思維方式、審美情趣及道德情操，引導(dǎo)大學(xué)生追求卓越、至美至善的精神境界，培育大學(xué)生正義、誠(chéng)信、博愛(ài)、寬大的君子品德。

本課程體系是以全國(guó)近十所大學(xué)的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程開(kāi)設(shè)情況，借鑒北京航空航天大學(xué)、清華大學(xué)、四川大學(xué)、西北大學(xué)課程設(shè)置設(shè)計(jì)而成。

中華優(yōu)秀文化傳承教學(xué)的課程體系設(shè)想

根據(jù)調(diào)查，中國(guó)傳統(tǒng)文化教育長(zhǎng)期以來(lái)散落在中小學(xué)的各學(xué)科之中，至今未形成系統(tǒng)的教材和課程體系。學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知是碎片和零星的，當(dāng)這些學(xué)生跨入大學(xué)之門(mén)，面臨規(guī)劃人生軌跡時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓必須是他們德性合一的基點(diǎn)。因此，對(duì)他們以往關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)和認(rèn)知作梳理和歸納，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化整體框架意識(shí)，是有利于他們今后的學(xué)習(xí)和人生規(guī)劃的。為此，本課程體系將“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”設(shè)置為必修課。

本課程體系除“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”為必修課外，其余都為通識(shí)課，建議課時(shí)為32學(xué)時(shí)。因?yàn)闆](méi)有課時(shí)的保證，對(duì)于缺乏中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)和審美能力的學(xué)生難以達(dá)到教學(xué)目的。

本課程體系強(qiáng)調(diào)學(xué)生參與藝術(shù)實(shí)踐，在高質(zhì)量的藝術(shù)實(shí)踐中，通過(guò)自身的閱讀、演唱、演奏、制作等方式，領(lǐng)悟“寧鳴而死，不默而生”（《答梅圣俞靈烏賦》范仲淹）;“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》孟子）;“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏” （《茅屋為秋風(fēng)所破歌》杜甫）高尚的人生觀和價(jià)值觀;領(lǐng)悟《梅花三弄》的梅花潔白、芬芳、傲雪怒放的高尚節(jié)操;領(lǐng)悟《夕陽(yáng)簫鼓》的思維模式和審美情趣，自覺(jué)接受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和沉積，學(xué)會(huì)自我反思、自我體驗(yàn)、自我證悟，自覺(jué)實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的溫舒、廣大、方正、好義、惻隱、愛(ài)人、樂(lè)善、好施、整齊、好禮，追求誠(chéng)信、敬業(yè)、仁慈、博愛(ài)、自強(qiáng)不息的君子品德和精神境界。

中華優(yōu)秀文化傳承教學(xué)課程實(shí)施的措施

1.建立優(yōu)秀的中華優(yōu)秀文化傳承教師團(tuán)隊(duì)

中華文化博大精深，但多年來(lái)忽視了中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，缺乏博古通今的優(yōu)秀教師，北京市教委需投入一定的資金培養(yǎng)優(yōu)秀的教師隊(duì)伍，同時(shí)組建擁有哲學(xué)、 歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文學(xué)、體育、民俗等方面知識(shí)的專(zhuān)業(yè)教師共同體到各校教學(xué)，支持各校開(kāi)足、開(kāi)齊中華優(yōu)秀文化傳承課程。

2.充分利用“學(xué)院路教學(xué)共同體”

“學(xué)院路教學(xué)共同體”是中華優(yōu)秀文化教學(xué)不可多得的平臺(tái)，開(kāi)設(shè)至今有十多年歷史，北京市教委組織各高校教師，根據(jù)自己所長(zhǎng)在本課程體系的框架下增設(shè)課程，豐富本課程體系的內(nèi)容，開(kāi)拓學(xué)生的視野。

3.建設(shè)中國(guó)優(yōu)秀文化電子圖書(shū)館

中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)是一個(gè)和風(fēng)細(xì)雨潤(rùn)心田的過(guò)程，要充分利用網(wǎng)絡(luò)、媒體、展覽，建設(shè)中國(guó)優(yōu)秀文化電子圖書(shū)館以供學(xué)生課外學(xué)習(xí)，深化課堂教學(xué)。

4.制作一定量的中國(guó)優(yōu)秀文化慕課和微課

在微時(shí)代的今天，教學(xué)模式不斷更新，慕課和微課以便利、碎片式的學(xué)習(xí)方式深受學(xué)生喜愛(ài)。制作一定量的高質(zhì)量中國(guó)傳統(tǒng)文化慕課和微課，有利于將中國(guó)傳統(tǒng)文化教育滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落，提高全民文化素質(zhì)，提升民族的自覺(jué)性和自信心。

中華優(yōu)秀文化產(chǎn)生于中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)耕的生產(chǎn)和生活方式使中國(guó)文化具有追求人與自然和諧的特質(zhì)。儒家的“修身養(yǎng)性”，道家的“天人合一”，佛教的“性空”思想，啟示人們通過(guò)自律、自責(zé)、自省而獲得人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧，在自然和社會(huì)中培養(yǎng)超我、無(wú)我的審美人格，表現(xiàn)出君子強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和誠(chéng)信、厚德、仁愛(ài)、勤勞、廉潔的優(yōu)良品德。作為社會(huì)建設(shè)新人培養(yǎng)的基地—大學(xué)，特別是北京高校，更應(yīng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)魂、國(guó)法、國(guó)藝、國(guó)教、國(guó)學(xué)、國(guó)俗傳承的模范。希望此課程體系在北京高校大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、精神文明和道德規(guī)范建設(shè)中發(fā)揮它應(yīng)有的價(jià)值和意義。

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（作者單位：北京航空航天大學(xué)藝術(shù)教育中心）

[責(zé)任編輯：張 雯]