于楊瀚

（上海大學(xué)，上海 200444）

一、人的境況

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中對人的境況做了一個預(yù)設(shè)，即人是類存在物，具有自由的、有意識的活動的人的類特性。

“人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類—他自身的類以及其他物的類—當(dāng)作自己的對象；而且因為—這只是同一種事物的另一種說法—人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，因為人把自身當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待?！薄霸趯嵺`上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界—首先作為人的直接的生活數(shù)據(jù)，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具—變成人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！薄耙粋€種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。生活本身僅僅表現(xiàn)為生活的手段。”

人的存在，一方面是處理與自己的關(guān)系，另一方面是處理人與自然界、與其他人的關(guān)系。人，作為人的肉體的存在，生物體的持存和延續(xù)，需要實踐的活動的參與；另一方面，自然界作為人的無機的身體，是人的活動的對象。而人的活動力及其剩余則在人與其他人的關(guān)系方面起著決定性的作用。人作為自然界的存在物，自然界作為人的無機的身體。由此，可以看到人的一個大的背景和位置。在人與自然界之間的一個橋梁，是由于人是有意識的、有自主活動能力的主體，人所具有的活動的實踐性使人一方面從自然界獲取了生產(chǎn)和生活的資料，另一方面通過實踐的活動改造著自然界，使自然界更適合人的生存和發(fā)展。自然界作為人的生產(chǎn)生活原材料的供給者，在人的社會生活中扮演著基礎(chǔ)性的角色。在人類分工的起點，對自然資源的開發(fā)和利用，加上人的活動的加工和再生產(chǎn)，出產(chǎn)了更多的剩余產(chǎn)品和即時消耗品。即時的消耗品的生產(chǎn)是用來保存人的生物體的延續(xù)，剩余產(chǎn)品由于在未來的時間中所具有的功效而成了一種值得保存的財富，它的實質(zhì)仍然是人的實踐活動的產(chǎn)物。

在原初時期，人的生存生活還極大依附自然的出產(chǎn)品時，隨著人口的增長，對自然資源的占有就成了一種潛在的競爭。而對自然資源的占有在歷史的發(fā)展中成了一種“人以群分”的一個標志。在工業(yè)革命之前，擁有土地的即為有產(chǎn)者，沒有土地的即為無產(chǎn)者。無產(chǎn)者承擔(dān)的是實踐勞動的任務(wù)，而有產(chǎn)者是依靠他的所有權(quán)力以占有無產(chǎn)者的勞動力剩余及其產(chǎn)品。在這個時期，無產(chǎn)者尚可以從土地得到勞動財富，他的活動依然可以保持自主活動，他的勞動力產(chǎn)品及其剩余在一定程度上是與他個人是分不開的，但無產(chǎn)者并不能離開土地，缺乏合法性的自由。隨著英國的圈地運動的發(fā)展，這批無產(chǎn)者被許以自由，但這個自由是具有雙重含義的。一方面是允許其自由流動，另一方面是失去了原來的土地的財富，只剩下個體的身體的自由，人的勞動力成為了唯一的私有財產(chǎn)。這個合法性的自由身份，是以原來擁有的土地置換的，看似這種自由的換取是值得的，其實是變相地剝奪了這批人對自然界的占有權(quán)利。這是被自然界“拋回”到社會的，也是被有產(chǎn)者故意“趕回”了社會的牢籠。無產(chǎn)者成了擁有自己的勞動力這一唯一資本的徹底的“無產(chǎn)者”，為其成為真正的“勞動動物”埋下了伏筆。

二、無產(chǎn)者——工人的境況

（一）工人與勞動關(guān)系

馬克思對工人的關(guān)注，主要是從工人的“勞動”這一動名詞的角度考察的，同時工人這一名稱也是在工作這一場域中才是身份顯現(xiàn)的標志。由于歷史發(fā)展的不可逆性，我們需要從現(xiàn)實的人出發(fā)，跳出無產(chǎn)者勞動的“工作”場域來考察“工人”作為“人”的特性。人的實踐的活動的目的是不同的，有的活動是為了保持生命體的存在，有的活動是自我意識的實現(xiàn)、是自主活動的表達。這與馬克思的對人的類存在的差距在于，人們把現(xiàn)在的人的活動分為純粹的生存性的勞動和自主生活性的活動，而馬克思的人的勞動具有的只是自主生活性的統(tǒng)一的維度，勞動是與人共存的，而且并不是異化的勞動，而是一種自主活動。馬克思看到了工人被“異化勞動”所帶來的與人的類存在、類特性的分裂，希望實現(xiàn)人的回歸。

“異化勞動把這種關(guān)系顛倒過來，以致人正因為是有意識的存在物，才把自己的生命活動，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段。”“異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。因此，人具有的關(guān)于自己的類的意識，由于異化而改變，以致類生活對他來說竟成了手段?！?/p>

（二）工人的處境

“首先，他得到勞動的對象，也就是得到工作；其次，他得到生存資料。因此，他首先是作為工人，其次是作為肉體的主體才能夠生存。這種奴隸狀態(tài)的頂點就是：他只有作為工人才能維持自己作為肉體的主體，并且只有作為肉體的主體才（能）是工人?！睙o產(chǎn)者在失卻了土地帶來的財富，只剩下勞動力這一唯一資本和財產(chǎn)的時候，他的實踐的對象不再是直接面向自然界，而是通過工作這一中介，成為他的雇主創(chuàng)造財富的機器、手段和工具。而且不能再作為自主活動的“人”，而是為了保存自己的生命體在失去自然界無機體的情況下，只能把用自己的生命來獲取生命的存在?！皼]有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動得以實現(xiàn)，工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！惫と伺c自然界的脫離，使其與自己越來越遠。

“與真正的商品不同，勞動既不能積累，也不能儲蓄。勞動就是生命，而生命如果不是每天用食物進行新陳代謝，就會衰弱并很快死亡。為了使人的生命成為商品，也就必須容許奴隸制。”“它造就了工人，卻貶低了人?！薄爸徊贿^為了逃避那沉重的饑餓命運?！笨梢?，工人只剩下勞動，只作為勞動動物存在的時候，就陷入了一個被支配的位置，工人作為人對于自己的行為活動的支配權(quán)力被不斷地剝奪，直至被架空，作為一個工具性的、非人化的存在。

當(dāng)人具有“工人”身份的時候，是把人放在一個市場環(huán)境中進行考量的。工人作為一種可以用價格度量的“商品”，已經(jīng)失去了作為人的類特性。工人雖然具有勞動力這一獨立的私有財產(chǎn)，但是作為工業(yè)生產(chǎn)的要素，這一勞動力要素只是其中的一個要素，并且這個要素是具有損耗性的，其持存性并不能保證。同時，由于勞動力要素這一提供者具有很強的可替代性，一方面是由于工業(yè)技術(shù)的發(fā)展和革新，機器對工人身份的替代性，另一方面，是工人群體內(nèi)部的替代性。這些方面都使勞動力要素在市場的競爭中處于相對劣勢。從工人作為工業(yè)生產(chǎn)的勞動力要素講，工人已經(jīng)不具有了人的類特性，他的商品屬性使工人逐漸與自己“人”的屬性不斷地疏離。

三、無產(chǎn)者——工人的解放

馬克思是從“勞動”的角度看待工人的處境和位置，對于他的研究角度來說，工人作為無產(chǎn)者要改變自己的地位唯有通過革命、消滅勞動、消滅私有財產(chǎn)的方式實現(xiàn)工人的解放，并且在《德意志意識形態(tài)》中指出，真正的解放是要在生產(chǎn)力的巨大發(fā)展的前提下才能徹底的實現(xiàn)。在現(xiàn)有的狀況下，工人是不能夠到達共產(chǎn)主義的王國，工人的自由、自主活動的實現(xiàn)尚需時日。

在工業(yè)生產(chǎn)時代，無產(chǎn)者唯一依附的生存資本便是勞動。無產(chǎn)者在勞動中不斷的異化，在社會中成了一個被支配的階級。對無產(chǎn)者來說，他們的解放，一方面是要從不利的位置中出逃，另一方面是消滅勞動。對于改變自己的不利位置，需要把人類的大多數(shù)人變成完全“沒有財產(chǎn)”的人，同時又要同現(xiàn)存的有錢有教養(yǎng)的世界相對立，而這都是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為條件的。從這個邏輯，可以進行考察。當(dāng)無產(chǎn)者的規(guī)模越來越大的時候，雖然在數(shù)量上是占優(yōu)勢了，但是在生產(chǎn)資料的分配方面卻陷入了極端的被動，這種境況下可以激發(fā)無產(chǎn)者的革命情懷，但限制了革命的之后的生產(chǎn)資料的分配。因為在生產(chǎn)力的規(guī)模和資料不夠滿足所有人的需求時，總會有一部分人成為無產(chǎn)者，一部分人成為有產(chǎn)者，所以，為了擺脫這種模式的循環(huán)，馬克思、恩格斯強調(diào)前提是生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展。然后，我們來考察消滅勞動。勞動是創(chuàng)造生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，沒有勞動就沒有產(chǎn)出。而且隨著人口的增長，生產(chǎn)的擴大，分工的不斷發(fā)展，勞動所出產(chǎn)的價值越來越限于一定的范圍，人們?yōu)榱烁玫厣媾c發(fā)展也越來越依賴交往和交換。同時人們作為共同體，生產(chǎn)力的總和在勞動分工的條件下不斷的發(fā)展。在生產(chǎn)資料分配的前提下，勞動成果的分配注定也是不公平的。從極端的角度考慮，無產(chǎn)者消滅勞動就是消滅社會的生存條件。但是這里的勞動僅限于無產(chǎn)者的勞動。馬克思、恩格斯此時對勞動的認識是有階級認識上的局限性的，夸大了無產(chǎn)者勞動的能量，只看到無產(chǎn)者這一個群體在生產(chǎn)力中的貢獻。因此，這里的無產(chǎn)者消滅勞動來改變自身地位的方法并不是一個很好的選擇。

從人的實踐活動方面來說，勞動作為一個生存方式是具有同一性的，關(guān)鍵要考慮的是勞動的效用和分配，如何改變無產(chǎn)者的群體地位，需要改變勞動的工具和對象。無論是無產(chǎn)者還是有產(chǎn)者，作為勞動群體的身份是一致的。實現(xiàn)人的從勞動的解放，并不是消滅勞動這個生存方式，而是通過勞動創(chuàng)造更多的生產(chǎn)財富，不僅滿足自身存在的需要還要滿足后代的需要。這里的生產(chǎn)財富的創(chuàng)造不僅依賴人的發(fā)展還要依賴勞動工具的革新。人是在不斷的創(chuàng)造歷史，創(chuàng)造歷史的物質(zhì)財富，不僅在實踐上支撐社會現(xiàn)實的存在，而且在時間的延續(xù)中通過物質(zhì)的持存性來證明歷史的存在。人只能在一定的社會實踐領(lǐng)域和階段實現(xiàn)部分的解放，是通過不斷積累的勞動和存在物，一方面保證人的生活環(huán)境的持存，另一方面保證人類自身及其物種的延續(xù)，在這兩方面，現(xiàn)實的人的解放才有意義。

人對自己現(xiàn)存狀況的不滿，才會去思考如何突破，而這種思考只有在付諸行動的時候才是真正地開始。人之境況的改善，是在開始反省自身的時候，也是人的意識的不斷地覺醒過程。實現(xiàn)現(xiàn)實的人的解放，一方面是從內(nèi)而外的突破，另一方面是從外到內(nèi)的打破。從內(nèi)到外，是人超越人的身體的局限，通過借助外物來實現(xiàn)突破；從外到內(nèi)，是外界環(huán)境的變化與人的現(xiàn)狀之間的矛盾，刺激人要想繼續(xù)發(fā)展，必須適應(yīng)變化了的環(huán)境?！叭耸巧钤诃h(huán)境中的。”人的解放的驅(qū)動力必然離不開人的主體以及人所處的環(huán)境。馬克思、恩格斯的人的解放是歷史活動，不是思想活動，是在一定的歷史環(huán)境下的解放。當(dāng)無產(chǎn)者的勞動向自主的活動回歸時，人的發(fā)展過程是在歷史的階段里遞進的發(fā)展，人的解放也只能在歷史的不斷積累和發(fā)展中才能實現(xiàn)。

無產(chǎn)者的解放，無產(chǎn)者的異化勞動向自主勞動的回歸，單純依靠其群體本身的力量是無法完成的，需要放在整體的環(huán)境中才有可能。一方面是無產(chǎn)者對“勞動”的內(nèi)容和效用的改良，突破原有勞動積累的規(guī)模和分配模式，另一方面是和有產(chǎn)者在相互的合作中實現(xiàn)生產(chǎn)力的共同發(fā)展。在歷史的發(fā)展過程中逐步改變自身的處境。使勞動作為生存方式向作為生活方式的一部分而不是全部轉(zhuǎn)變，使勞動逐漸回歸到人的有意識的自主的活動上來，實現(xiàn)人的真正的類存在和類生活。